艮其背,不獲其身。行其庭,不見其人,無咎。
陽止陰上曰艮。艮反躬,有背象。艮為門闕,有庭象?;フ穑市幸?。艮者止也,止之義以靜含動(dòng)。人身善動(dòng),惟背不動(dòng),而含眾體之動(dòng),故曰艮其背。人自私其身,則人我之見分而失其所當(dāng)止。艮其背則但知有止,不知有身,不自私其身也。及其行於庭也,亦但見其止。不見其人,無人我之見也。如是則廓然大公,物來順應(yīng),動(dòng)而無動(dòng),靜而無靜,而無厭動(dòng)偏靜之咎矣。此艮之全體,即體艮之實(shí)功也。
初六,艮其趾,無咎,利永貞。
咸艮皆以人身取象,初在下,故為趾。艮其趾,不行也。吉兇悔吝生乎動(dòng),能不妄動(dòng),可以無咎。然質(zhì)柔恐不能久也。永守正道,非禮勿履,則艮止之利也。
六二,艮其腓,不拯其隨,其心不快。
二在趾上,故為腓。腓之為物,隨上體而動(dòng)。如二之陰,隨九三而動(dòng)也。六二中正,能艮其腓者。三有列夤薰心之憂,二質(zhì)柔位陰,不能拯之,是以其心不快,此正己而不能正人者也。
九三,艮其限,列其夤,厲薰心。
限,人身分限處,即腰也。夤,腰絡(luò)也。三在上下體間,故以為象。列,分裂也。時(shí)行時(shí)止,道貴變通。九三不中正,止非其所,如限隔身之上下而判裂其夤,蓋以止互動(dòng)而為坎所陷,欲止不能,欲動(dòng)不可,是以不安之甚而危厲薫心也。
六四,艮其身,無咎。
咸四心位,艮四亦然。不曰艮其心,而曰艮其身者,心不可見,而身者心之區(qū)宇也。觀其身之止,則知其心之止矣。蓋止不囿於身,而亦不離於身,故不獲身者,所以廣心之量。艮其身者,所以凝心之體也。
六五,艮其輔,言有序,悔亡。
艮為黔喙,故艮其輔。震為善鳴,故言有序。艮其輔,不妄言也,所謂口容止也。言不妄出,故出必有序。當(dāng)其時(shí),中其節(jié),口雖動(dòng)而心止,則失言之悔皆亡矣。艮趾,慎行也。艮輔,謹(jǐn)言也。行無咎,言無悔,君子之道備矣。
上九,敦艮吉。
上居一卦之終,在兼山之上,剛健篤實(shí),厚之至也,故為敦艮。不言所艮者,無所不艮也。凡艮背,艮趾,艮身,艮輔者,皆止而不遷,所謂能止眾止也。夫止者性之體,道之所歸也。敦厚於止,則天下之事皆止於至善。其吉孰大焉。故君子之功無他,止其所而已矣。