泰，小往大來，吉亨。

天地之化，陽為大，主生也。陰為小，主殺也。人之性情，陽者為大人，以其光明而慈祥也。陰者為小人，以其晦昧而慘刻也。一陽生子，三陽至寅，陽內(nèi)陰外，生氣發(fā)而為春天，時(shí)之泰也。大人用事於內(nèi)，小人服役於外，仁政行而為治，世運(yùn)之泰也。世運(yùn)既泰，則小人往而各安其生，大人來而得行其道，故吉而且亨也。時(shí)之泰，天為之；世之泰，人為之。然則君子小人之進(jìn)退，蓋可忽乎哉。

泰卦初九：

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

變巽為茅，在下為茹?；フ鸸拾危柾?，是以彙也。開泰之初，一君子進(jìn)而眾君子同升，有拔茅連茹之象焉。然君子在內(nèi)，不可懷安，必往而治小人，使同歸於正，斯泰運(yùn)無阻，故吉也。

泰卦九二：

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚于中行。

坤為大荒，變坎為河。三在坎內(nèi)而互震足，是馮河也。上遠(yuǎn)而非應(yīng)，故為遐。四近而同功，故為朋。五柔中，故中行也。二剛中而應(yīng)五，治泰者也。治泰之道，不難於用君子，而難於安小人。小人在外，如草荒蕪，治之過嚴(yán)激則生變，故貴包寬以容之，使反側(cè)自安也。然非一於寬之謂，設(shè)有疑貳，則用馮河，不事猜防，推心置腹，如徒步涉河，以通間阻也。雖在幽遐，不敢遺棄，不忘遠(yuǎn)也。雖在近習(xí)，不敢朋比，不泄邇也。誠(chéng)以通之，明以照之，公以化之，用此道以包荒，則寬嚴(yán)得中，乃與中行之主相合矣。君臣一德，協(xié)於大中，所以保泰也。

泰卦九三：

九三，無平不陂，無往不復(fù)。艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

平陂，坤勢(shì)；往復(fù)，乾行。乾惕故艱，坤德貞也。陽實(shí)故孚，兌口食也。三當(dāng)乾坤之際，無平不陂而不可任其陂也，無往不復(fù)而不可聽其復(fù)也。必克艱其心，憂盛危明，貞固其守，防微杜漸。惟求君子之無咎，不必憂小人也。夫陰者養(yǎng)陽者也，小人者食君子者也。恤而思防，轉(zhuǎn)起猜忌，開誠(chéng)布公，孚而化之，則小人受治而食人，君子治人而食於人，上下相安而彼此受福矣。艱貞能留君子之往，其孚不憂小人之來，聖人所以平天地之憾也。

泰卦六四：

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

翩翩，鳥羣飛而下集之貌，《詩》曰「翩翩者鵻，載飛載下」是也。三陰內(nèi)復(fù)，故翩翩。又忘勢(shì)以下交，有不富以鄰之象焉。富以鄰者，用其實(shí)也。不富以鄰者，用其虛也。虛心求人，人必助之也。陰能以鄰則不必疑陽而有戒心，用其虛以孚之可矣。勿恤其孚，教君子孚小人也；不戒以孚，教小人孚君子也。彼此相孚，則往來之跡亦可以相忘矣。小畜五四以相孚而畜成，泰之三四以相孚而泰定，故易貴孚也。

泰卦六五：

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

帝出震，坤納乙，三四易位，則成歸妹也。五以中行之君，下應(yīng)尚中之臣，降其尊以從陽，有帝乙歸妹之象焉。用此道以受天之祉，則大善而吉矣。治以好善為優(yōu)，德以下賢為盛。好善下賢，則君子不往而小人不來，故元吉也。

泰卦上六：

上六，城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

坤土外高，有城象焉。三陰下復(fù)，入於隍也。坤為眾，震帥之，用師也。坤為文，兌言之，告命也。坤為邑，乾君之，自邑也。又順乾元，成坤之貞也。聖人觀象以為城復(fù)于隍，世運(yùn)方否，而又以兵爭(zhēng)，益之亂耳。故勿用師，惟自邑告命焉。蓋奮武不如修文，勤遠(yuǎn)不如治近。守其國(guó)邑，明其政教，所以得民，即所以回天也。若安於順乾之貞，不能有所轉(zhuǎn)移，則可羞矣。泰否之際，雖曰天命，聖人終欲以人事挽之也。