豫，利建侯、行師。

豫，和也。三陽(yáng)泰後，雷乃發(fā)聲，時(shí)之和也。一陽(yáng)用事，五陰從之，位之和也。順理而動(dòng)，人之和也，故曰豫。坤為國(guó)，震主器，其侯也。坤為眾，震長(zhǎng)子，其帥也。國(guó)人愛(ài)戴，則立君而民服；大眾同心，則師出而有功。此以豫而建侯行師也。君能子民，則興利而人心悅，將能和眾，則除害而民氣順。此以建侯行師，而益成其豫也。因天之道以興人事，盡人之事以亮天工，易教也。

豫卦初六：

初六，鳴豫，兇。

四震雷，初應(yīng)之，故鳴也。柔不中正，而上應(yīng)由豫之四，是小人有強(qiáng)援也。寵過(guò)其分，故不勝其豫而鳴。滿無(wú)不損，驕無(wú)不危，當(dāng)其鳴即可知其兇矣。

豫卦六二：

六二，介于石，不終日，貞吉。

互艮為石，二在下體之中，故曰不終日。二上應(yīng)五，為四所隔，宜求四也。守其中正，義利之介，辨之甚明，確乎不拔，如石之堅(jiān)，故曰介于石也。心能有定，靜則生明，於四之權(quán)勢(shì)，決然去之，不俟終日，不溺於豫也。貞固守此，則德進(jìn)而害遠(yuǎn)，故吉。

豫卦六三：

六三，盱豫，悔遲有悔。

柔不中正，上比於四以得豫，故曰盱豫。仰面求人，可恥之甚，宜速悔之。變巽不果，故悔而遲，不如二之速也。明知其非義而姑待之，一旦而與其害，則不勝其悔，且悔無(wú)及矣。故克己貴勇也。

豫卦九四：

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

九四卦主，豫之由也。陽(yáng)為大，坤得朋，一陽(yáng)橫貫於五陰，以簪括髮之象也。陽(yáng)得位而志行，諸陰之豫，皆由於己，故曰由豫。近五而得坤朋，是能汲引羣賢以事君，其所得者大也?；タ矠榧討n，故疑焉。疑君之忌其專(zhuān)也，又疑人之分其權(quán)也。聖人教以勿疑，開(kāi)誠(chéng)布公，為國(guó)進(jìn)賢，使人才彙合而已?？偲涑?，如簪括髮而不亂，則下得賢而上得君，保豫之要道也。

豫卦六五：

六五，貞疾，恒不死。

坎心病，故疾。震反生，故不死也。六五居尊，宜豫者也。受制於四，而不得豫，其心有病焉。常病人之豫，不由己也；常病己之豫，不自由也，故貞疾。然因疾知戒，則損其驕盈，而益其畏慎，其疾也乃其所以不死也。所謂生於憂患者歟。

豫卦上六：

上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。

陰終而迷，故冥。動(dòng)極而變，故渝也。上處豫終，沉溺於豫，迷而不返，故曰冥豫。幸居震體，動(dòng)而能變，一旦悔悟，盡反其所為，是疾雖成，而有渝也。過(guò)而能改，斯無(wú)過(guò)矣，故無(wú)咎。胡炳文曰：「成而有渝，尚可無(wú)咎，則未成者可知?！钩貘Q即兇，遏其惡於始也；上渝無(wú)咎，開(kāi)其善於終也。