卷十四
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷十四
欽定四庫(kù)全書 易像鈔卷十四
明*胡居仁*撰
張行成謂乾三奇，震、坎、艮各得其一，巽、離、兌各得其二，則十二畫也。坤三偶，巽、離、兌各得其一，震、坎、艮各得其二，則二十四畫也。隂陽(yáng)之畫共三十六，以此不知坤偶止是一畫，合之為二十四畫，當(dāng)一歲二十四氣之?dāng)?shù)。
正易心法，如羲皇易道，包括萬(wàn)象，須知落處，方有實(shí)用。卦象示人，本無(wú)文字，使人消息吉兇默會(huì)。易道不傳，乃有周、孔；周、孔不行，易道復(fù)晦。六十四卦，無(wú)窮妙義，盡在畫中，合為自然。爻數(shù)三百八十有四，以閏求之，其數(shù)脗合。凡物之?dāng)?shù)，有進(jìn)有退，進(jìn)以此數(shù)，退以此數(shù)，皆粹語(yǔ)。如六子，則是乾、坤破體，偏陂反側(cè)，不平之名。六子重卦，乾、坤雜氣，悉是假合，無(wú)有定實(shí)，便俱亂道。
易有九六無(wú)七八，大衍之?dāng)?shù)亦止有九六動(dòng)靜之別，無(wú)九六七八之異，謂九變則八，六變則七，添出七八以言九六之變，由未知夫隂陽(yáng)對(duì)待、隂陽(yáng)相求之義耳。蓋隂陽(yáng)畫畫相為對(duì)待，卦爻止有此數(shù)，陽(yáng)必求隂，故陽(yáng)動(dòng)則交，易以隂初，非變陽(yáng)而為隂，變九而為八也。隂必求陽(yáng)，故隂動(dòng)則交，易以陽(yáng)初，非變隂而為陽(yáng)，變六而為七也。
易占非如世人禍福之占，乃聖人理義至命，毫忽不敢悖理之占。占得天理爛熟，真是腳輕手快，行得順便，故曰鼓之舞之以盡神。
易中兩言幾，一言于豫，以雷出地奮為象；一言于復(fù)，以雷在地中為象。出幾吉之先見，即幾即善，故能知微知彰，知柔知?jiǎng)偂７鼛讎L知不善，非以有不善為幾，蓋以嘗知不善為幾；非徒以嘗知不善為幾，蓋以未嘗復(fù)行不善為幾。幾是人之夜半雷聲，能開萬(wàn)戶千門者。
呂叔簡(jiǎn)曰：易道渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。三百八十四爻，聖人特拈起三百八十四事來(lái)做題目。易是箇活的，學(xué)者看做死底；易是箇無(wú)方體底，學(xué)者看做有方體底。
又曰：使千聖作易，人人另有三百八十四說(shuō)，都不外那隂陽(yáng)道理。
朱子曰：這箇道理，雖人所固有，若非聖人，如何得如此光明盛大？你不曉得底，我說(shuō)在這裏，教你曉得；你不會(huì)做底，我做下様子，在此與你做。只是要扶持這箇道理，教他常立在世間，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日無(wú)人維持，便傾倒了，少間腳拄天，頭拄地，顛倒錯(cuò)亂，便都?jí)牧恕?/p>
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。隨以震，兌成體。震，動(dòng)也；兌，說(shuō)也。亦隨其物性之動(dòng)，而說(shuō)者服且乘之耳。若強(qiáng)物性以不能而不堪，安得為之隨？
每一卦皆可變?yōu)榱?，自是每一卦便與六十三卦俱合俱通，天地萬(wàn)物本吾一體之義。若謂某變自某卦來(lái)，滯而不達(dá)，執(zhí)而不通，莫甚
不通古今為一息，終不是成性。
凡卦畫，陽(yáng)質(zhì)剛，連亙中實(shí)；隂質(zhì)柔，分?jǐn)嘀刑摗２豢梢砸粸橐划?，一為二畫入算?shù)。
象旨自上而視下，所見為險(xiǎn)；自下而升上，所見為阻。乾在上，下交于坤而成艮、坎、震，非特坎陷為險(xiǎn)，艮、震亦皆險(xiǎn)也。坤在下，上交于乾而成巽、離、兌，非特離麗為阻，巽、兌亦皆阻也。乾、坤之知險(xiǎn)阻，蓋凡下交便知險(xiǎn)，不敢容易行而下；凡上交便知阻，不敢容易進(jìn)而上。此所以為易簡(jiǎn)，此所以為恒易。恒簡(jiǎn)恒易，故恒知險(xiǎn)；恒簡(jiǎn)，故恒知阻。未有易簡(jiǎn)而不知險(xiǎn)阻者，未有知險(xiǎn)阻而不本于易簡(jiǎn)者。
六十四卦一彖六爻之辭，字字皆象，皆寔有著落，不可推移，非可以己意懸空凌駕而語(yǔ)，旁引強(qiáng)索而証。
聖人以六十四卦為一身，三百八十四爻盡作身上事，六爻人人有用，用此。
一卦六位，兩卦十二位，而其交變則周流于十二位之間。程子謂易中只有反覆往來(lái)上下，于此可見。此周易所以作。
羲畫以生成自然次第為象，文序以正反往來(lái)為象，故一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通。
退藏于密。退藏，謂向裏。密，謂不可見聞。直是盛水不漏，無(wú)一息不充實(shí)，無(wú)一處不充塞。
變通者，趨時(shí)者也。剛?cè)峄プ兌鵀橥鶃?lái)不窮之通者，趨乎六爻所為之時(shí)者也。
一氣流行，兩物對(duì)待，原不缺一。
河圖，易之渾淪太極也。洛書便是析河圖而為八卦，析一六為乾、坎，析三八為震、艮，析二七為坤、兌，析四九為巽、離。繫傳：河出圖，洛出書，聖人則之。
九六，天地相交之度；參伍，日月相交之?dāng)?shù)。
昔程叔子座下有學(xué)者來(lái)問(wèn)六十四卦，旁一人曰：皆不須得，只乾坤足矣。程叔子曰：要去誰(shuí)分上使？其人曰：聖人分上使。程叔子曰：聖人分上一字，也不須得。
易知有親
章本清曰：乾始含融洞徹，與天地萬(wàn)物瑩然一體，無(wú)所間隔。方其幼也，孩提之童無(wú)不知愛其親，此易知有親無(wú)所減也。及其長(zhǎng)也，大人之學(xué)在明明德親民，此易知有親無(wú)所增也。
易于八卦，言天地，言雷風(fēng)，言水火，言山澤，分之為八物，所謂一物各具一太極也。其曰兼三才而兩之，故六。六者非他，三才之道，專以人道言也。
二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十。凡陽(yáng)爻百九十二，得六千九百一十二策。凡隂爻百九十二，得四千六百八策。合之得此數(shù)，以當(dāng)天地間萬(wàn)物之?dāng)?shù)。此亦是取象之辭。後世言天文者，亦以微星萬(wàn)有一千五百二十為萬(wàn)物繫命于天之?dāng)?shù)，蓋有所自也。
聖人畫卦，已自脫了數(shù)，今欲以數(shù)配卦，俱不得。
質(zhì)雖以氣而成，然其體則一定而不可易；氣雖行于質(zhì)之內(nèi)，然其用寔循環(huán)而不可窮。二者相須以成造化，有必不可混而為一者。
蓍占百姓與能，卦占聖人君子寡過(guò)之學(xué)，有不可一日而遠(yuǎn)者。
易以神明之理設(shè)教，初不以鬼神能為禍福設(shè)教。趙汝楳輯聞云：聖人立象倚數(shù)，使人因有象以悟無(wú)形之妙，即變易以求不易之方。易雅云：人心未動(dòng)，則為吉為兇，未可必動(dòng)，則吉兇斷矣。君子恐懼，不睹不聞，致詳于喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，使此心凝然湛然。此聖人心筮之妙，是為筮蓍本旨。
焦、京以緯亂易，何、王以玄亂易。
文序：三十六卦，上下分之，兩儀之象；三分之，三才與三極之象。由乾、坤至噬嗑、賁二十二卦，正反止十二卦。如卦之有初、二兩爻，以乾、坤為主。乾、坤合為泰、否，前小畜、履，後同人、大有；合三女以有事于乾，前師、比，後謙、豫；合三男以有事于坤，屯、蒙、震、艮合坎以從乾，噬嗑、賁、震、艮合離以從坤，需、訟、坎合乾，同人、大有、離合乾，師、比、坎合坤，謙、豫、艮、震合坤，小畜、履、巽、兌合乾，臨、觀、兌、巽合坤，隨、蠱、兌、震、艮、巽。初交泰、否之變，與噬嗑、賁俱三隂三陽(yáng)，乾、坤之分。由剝、復(fù)至損、益二十卦，正反止十二卦。如卦之有三、四兩爻，以乾陽(yáng)一爻為主，用事先坤後乾，艮、震為交，若以保泰。是故剝、復(fù)、艮、震于坤，無(wú)妄、大畜、震、艮于乾，坎、離分居于中，前頤、大過(guò)、艮、震、兌、巽之合，後咸、恒、兌、艮、巽、震。再交咸、恒、損、益之中，前遯、大壯、後蹇、解主乾，巽、坎而艮、震為合，前晉、明夷、後家人、暌主坤，與離而巽、兌為合，咸、損相反，恒、益相反，俱三隂三陽(yáng)，乾、坤之分。由夬、姤至既、未濟(jì)二十二卦，正反止十二卦。如卦之有五、上兩爻，以坤隂一爻為主，用事先乾後坤，兌、巽為交，若以傾否。是故夬、姤、兌、巽于乾，萃、升、兌、巽于坤，困、井、革、鼎、兌、巽于坎、于離，震、艮、巽、兌分居于中，漸、歸妹、巽、艮、震、兌。三交豐、旅、震、艮于離，渙、節(jié)、巽、兌于坎，中孚、巽、兌合而要終，小過(guò)、震、艮合而要終，既、未濟(jì)、坎、離合而要終，俱三隂三陽(yáng)，乾、坤之分。
合天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤諸卦爻而命之曰人，此外別無(wú)所以為人。聖人亦可謂明白懇惻之至，而人猶區(qū)區(qū)以六尺之形骸為人，生不知所以來(lái)，死不知所以往，真謂大迷。
蓍之德圓而神，七七為陽(yáng)為奇，故為圓；隂陽(yáng)不測(cè)，故為神。卦之德方以知，八八為隂為偶，故為方；吉兇有定，故為知。
易有大極，是生兩儀。這有字是字，最要體認(rèn)到手。不然，總生不得兩儀，而何有于四象八卦？無(wú)有不為儀象卦爻之所役使者。
未分而一，在五十之中；已分而一，又在四十九之中。善學(xué)者于此悟入。
焦贛易林：衛(wèi)元嵩、元包敢于棄置文王彖辭，而自支離其說(shuō)，不勝杜撰，不勝畫蛇添足，即坐舞文之誅何過(guò)？
無(wú)中爻離撰，則上下判為兩截，全在三四處置聨合得是，此所以有貴于人道。
淮南子：猩猩知往而不知來(lái)，以能知誘者為知往，不知被禍為不知來(lái)。然則易之所謂神以知來(lái)，豈非吉兇與民同患，惟義命之安，毋利欲之急，固亦在于尋常日用之不可缺歟？
知大始無(wú)一念不天，無(wú)一念不生；作成物無(wú)一念自能，無(wú)一念自功。
或曰：天地始判之初，未有人也，忽焉而人生其間，因分前為氣化，後為形化。又如既以大極分隂陽(yáng)，生五行而行四時(shí)，又以真精妙合成男女，而化生人物。此等下語(yǔ)，似失孔子繫易之旨，源頭如何得明？人分如何得盡？
易傳先言生生之謂易，而後曰成象之謂乾，效法之謂坤，又曰易有大極，是生兩儀。此等去處，學(xué)者未明，如何謂之見道？
顯諸仁，藏諸用，物物皆然。譬一株果樹，生許多枝葉，開許多花，結(jié)許多果子，果中各各有仁，此便是顯諸仁。其仁又完完全全各各藏一株果樹在裏面，此便是藏諸用。
揲法奇策初必五，再與三必四，五一個(gè)四并掛一也，四一個(gè)四也。偶策初必九，再與三必八，九兩個(gè)四并掛一也，八兩個(gè)四也。後人不明其義，遂以五四為少為奇，九八為多為偶，三少為老陽(yáng)，三多為老隂，兩多一少為少陽(yáng)，兩少一多為少隂，殊謬。
寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。龜山先生曰：正心到寂然不動(dòng)處，方是極致。
人言乾坤退處不用之地，非也。致役乎坤，戰(zhàn)乎乾，豈曰退亦豈不用之地乎？只是乾道全要顯出一箇離明為中，而巽兌為輔；坤道全要顯出一箇坎陷為中，而震艮為輔。非離巽兌不足以成乾道，非坎震艮不足以成坤道。天地之用，莫大乎水火風(fēng)雷山澤，無(wú)水火風(fēng)雷山澤，將不成其為天地云爾。
楊子安問(wèn)伊川：易從甚處起？時(shí)方揮扇，先生以扇柄畫地一下，曰：從這裏起。子安無(wú)語(yǔ)。後子安舉以告尹彥明，且曰：當(dāng)時(shí)悔不問(wèn)此畫從甚處起。彥明以告，先生曰：待他問(wèn)時(shí)，只與默然得似箇子安，更喜歡也。子安聞之，遂服。顧叔時(shí)曰：伊川若肯參禪，何必在大慧、中峯諸人之下？所謂能之而能不為者也。夫易者，交易也，變易也，兩相與而後交，而後變。伊川居，子安侍，師弟子相與相求，易即從此起矣。畫地一下，存乎人，存乎德行，腳跟點(diǎn)地而後為 
。寔不然，是徒問(wèn)也得似箇子安。儀成儀，象成象，爻成爻，卦成卦，真是到手，更何待騎驢覔驢？
易有太極，千觔萬(wàn)兩在有字。人此身都是易，一日間有許多變易與交易，最怕無(wú)定主。若是有了太極，兩分之有儀，四分之有象，八分之有卦。有到八卦，吉必趨，兇必避。復(fù)有混淆不定者，無(wú)之。故曰：八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
凡言明，多連分字說(shuō)；凡言混，多連互字說(shuō)。如大學(xué)首明明德，亦須心、意、知、物四字分疏明白，正、誠(chéng)、致、格四字分貼明白?；蚧於环植幻鳎溆诿髅鞯潞鹾斡?？
因貳以濟(jì)民行?；?strong>曰：貳即一正一反，因即一先一後。貳，相竝之謂；因，相次之謂。
陽(yáng)極于九全用，隂中于六半用，亦陽(yáng)全隂半之義，謂隂極于六者非。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。五十?dāng)?shù)中，無(wú)一策不可為虛一之一，無(wú)一策不可為掛一之一。合五十而為虛一，掛一之一非有餘；分五十而為虛一，掛一之一非不足。一之外無(wú)復(fù)有四十九，而四十九之外無(wú)復(fù)有一。然而旣已四十九，其虛一者自立于四十九之先，而初不雜于四十九之中；雖不雜于四十九之中，而未嘗不流行于四十九之中。其不雜于四十九之中者，虛一之一；其流行于四十九之中者，掛一之一。即掛一之一為虛一之一，其失混；離掛一之一求虛一之一，其失支。若其日用于四十九之中，而不知有虛一、掛一之一，是為凡民。又或遺其四十有九之用，幻妄乎掛一之一，而高妙乎虛一之一，并所謂一者而亦虛之，以蕩之于空，以滅之于無(wú)，而更謂我有獨(dú)尊者存，是謂異端。
雜終于夬，雖云君子道長(zhǎng)，小人道憂，實(shí)是君子之澤，永世不斬事業(yè)。文王出震成艮，純亦不已?？鬃討?zhàn)乾說(shuō)兌，太和元?dú)?，流行四時(shí)，與天地參而四時(shí)同。
九卦首履，雜卦終夬。仲尼濳心，文王一脈。
易開卷教人，便做乾坤；做得乾坤，乾坤成列，而後有易可學(xué)。故曰：易行乎其中。
乾以君之，以統(tǒng)臨謂之君，先天所主在乾，乾以全體言。帝出乎震，以主宰謂之帝，後天所主在震，震以下畫一陽(yáng)為主言。
數(shù)往者順，知來(lái)者逆。如啟蒙卦變，以一卦為主，各具六十四卦。順變將去，自初而終，自上而下，由乾以至于坤；逆變將來(lái)，自終而初，自下而上，由坤以至于乾。
陽(yáng)全隂半，乾全坤半，陽(yáng)兼隂以為道，乾兼坤以為道。曰六位時(shí)乘者，兼三才以成乾道，非專以天為乾道也。
坎離正對(duì)，既未匹配。坤艮斜倚，謙剝迤邐。震東兌西，歸妹隨兮。巽四乾六，姤反小畜。要?dú)w五中，八八俱通。強(qiáng)名太極，大極無(wú)極。
盈天地皆人道，所以謂之三才，又謂之三極。生，人道之來(lái)而伸，出幽而入明者；死，人道之往而屈，出明而入幽者。
太極全體，如環(huán)無(wú)端，只從闢處說(shuō)起，闢便喚做動(dòng)，動(dòng)便喚做生陽(yáng)?？?cè)w皆陽(yáng)皆動(dòng)，分半體有隂有靜，隂不與陽(yáng)對(duì)，靜不與動(dòng)對(duì)。如邵子復(fù)姤根窟詠，姤亦不與復(fù)對(duì)，窟亦不與根對(duì)。
坎是心精，離是心神。若以離言心，坎言腎，直養(yǎng)生家之小術(shù)謬說(shuō)耳，聖人曾有是哉！
上經(jīng)只有小畜、履、臨、觀、大過(guò)五卦，是巽、兌為主。然聖人彖小畜曰剛中而志行，彖履曰剛中正，彖臨曰剛浸而長(zhǎng)，彖觀曰大觀在上，中正以觀天下，彖大過(guò)曰剛過(guò)而中，且以大名。凡以剛為主、居中得位之卦，皆居上經(jīng)，其餘皆居下經(jīng)，此剛?cè)嶙鸨爸蠓忠病?/p>
萬(wàn)事不離乎隂陽(yáng)，只術(shù)人不識(shí)大義，以小用之耳。問(wèn)通乎晝夜之道而知方。達(dá)卿曰：非知晝夜也，明隂陽(yáng)之道也。人心之體，即是一隂一陽(yáng)。心常惺惺，流行不息，便是知隂陽(yáng)。知隂陽(yáng)，便是通晝夜。
龔深之曰：流行于天地之間者，無(wú)不受命于隂陽(yáng)，而從役于晝夜。其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數(shù)有生死，隨流轉(zhuǎn)徙，未嘗知其為晝夜也。故成然止，冥然行，惟晝夜之所驅(qū)耳。通乎晝夜之道者則異此，雖與之來(lái)而有所謂不來(lái)，雖與之往而有所謂不往，故其體為神，其用為易。
方類定是聚，或是其類而故渙之；物羣定是分，或非其羣而故合之。無(wú)有不失，聚所當(dāng)聚，分所當(dāng)分，無(wú)有不得，故曰吉兇生。
剛?cè)嵯嗄?，八卦相盪，五行相生相克，乃有造化。單生單克，無(wú)造化矣。如木生火而不生于火則焚，金生水而不生于水則燥，如金克木而不克于木則厲，水克火而不克于火則寒，皆可見。
範(fàn)圍天地之化而不過(guò)，雖天地之化亦不能無(wú)過(guò)。範(fàn)圍之而不過(guò)者，聖人也。
人生于寅，不是到寅會(huì)方生人。寅是天地交泰之會(huì)，人得天地正交之氣以生。惟人配得天地一般長(zhǎng)大，所以謂之三才。若萬(wàn)物，則皆天地之餘氣、偏氣所生耳。
易與天地凖，又曰與天地相似，故不違。人而不與天地凖，不與天地相似，皆失其所以為人者耳。
安土敦乎仁，稍有自擇便安之意，便只知有巳，不知有人，豈不于仁為日薄了？
繼之者善也，如金方在鎔；成之者性也，如金已成器。金只是一箇金，無(wú)兩箇金。但就金器言之，盤盂釵釧，大小鉅細(xì)，大成其大，小成其小，各各不同。所以有箇聖人，有箇仁，有箇智，有箇百姓。聖人、仁、智、百姓，本來(lái)同此善，同此性，只是所見不同。有見其全底，有見半邊底，有全不見底。易筌：天人相接處為繼，人所稟賦處為成。
百姓于仁智，性非有兩，只是仁智常立在明亮處做世界，百姓常立在黑暗處做世界，若一成而不可變耳。
一故神。橫渠云：譬之人身，四體皆一物，故觸之而無(wú)不覺，所謂感而遂通，不行而至，不疾而速。最旨。
成性存存，道義之門。成性稍有虧失，其于道義，便是閉殺了門也。易筌：德崇于知，聖人之知，日游于高明，而進(jìn)進(jìn)不已，故知崇而德與之俱崇。業(yè)廣于禮，聖人之禮，日就于平易，而步步著寔，故禮卑而業(yè)以之益廣。
又曰：存存，本原之功也；擬議，言動(dòng)之功也。存存則擬議者自明，擬議則存存者益熟。非擬議，則所謂觀玩者，亦空言耳。
神以知來(lái)，知以藏往。聖人之所謂知來(lái)藏往，惟蓍德之圓神，卦德之方知耳。舍此言知言藏，言來(lái)言往，便都是野狐精之妖見，聖人所不道。
中爻雜物撰德，聖人明白言之于繫傳，漢儒妄以為互體耳。
邵子手探足躡，可謂帖地之甚。唯曰弄丸餘暇，閑往閑來(lái)，稍似戲侮不恭。
先天圖坤復(fù)之際，以卦言即豫。萬(wàn)以忠曰：此知幾之學(xué)也。坤，無(wú)之盡也；震，有之初也。羲圖于有無(wú)交接處，畧示其意，令人自神解耳。蓋造化既有發(fā)育生長(zhǎng)，必歛到極坤處，此幾方見斡旋；吾人既有視聽思慮，亦必歛到極靜處，此幾方露端倪。白沙詩(shī)云亥子中間得最真是也。是謂坤復(fù)之際。然此幾貫徹宇宙，無(wú)一處不到，非必在坤復(fù)之際；過(guò)乎晝夜，無(wú)一息不運(yùn)，非必在亥子中間。特借後天象數(shù)交接空隙處指示，令人于此尋求耳。
朱子曰：頃年見汪端明說(shuō)沈元用問(wèn)知靖：伊川易傳何處是切要？尹云：體用一原，顯微無(wú)間，此是切要處。後舉似李先生，先生曰：尹說(shuō)固好，然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說(shuō)得此話。若學(xué)者未曾仔細(xì)理會(huì)，便與他如此說(shuō)，豈不誤他！某聞之悚然，始知前日空言無(wú)實(shí)，不濟(jì)事也。
卦爻四則應(yīng)而合四象之義，三則撰而合三才之義。明道先生欲著洛書，有志未就。
文王之心，已自不如伏羲寛濶，急要說(shuō)出來(lái)；孔子之心，又不如文王寛濶，又急要說(shuō)出道理來(lái)。所以本意寖失，都不顧元初聖人畫易之旨，只認(rèn)各人自說(shuō)一的當(dāng)?shù)览?，此本義所以作。東坡註易畢，謂人曰：自有易以來(lái)無(wú)此書。朱子亦援以為言。東坡禪學(xué)，宜有狂語(yǔ)，朱子未宜至此。
乾南坤北，離東坎西，是一說(shuō)；離南坎北，震東兌西，是一說(shuō)；姤南復(fù)北，壯東觀西，又是一說(shuō)。此亦所謂不可為典要之義之一。
易何嘗不是卜筮？伏羲畫卦，首要天下萬(wàn)世之人俱卜俱筮，然後方成得一箇人。何嘗不是卜筮？只聖人之說(shuō)易，有聖人之道四，執(zhí)一廢三，遂成儒者之偏見，并聖人所謂卜筮而俱失之耳。
後兩變不掛則不得，朱子已明辨之矣，所以寔見與影見不啻千里。
天地設(shè)位，易行其中。
明道先生曰：何不言人行其中？蓋人亦物也，若言人行其中，則人只子鬼神上求矣。若言理言誠(chéng)亦可，而特言易者，欲使人默識(shí)而自得之也。
按：此數(shù)語(yǔ)最精，二氏只于鬼神上求，以為神行其中也。人不皆易，人直一物，與禽獸草木等耳。人乎易乎！易乎人乎！人其易，易其人，天地之位，其無(wú)虛設(shè)矣乎！
雷從地出，風(fēng)自天行。從地出宜有收歛之時(shí)，故雷有時(shí)；自天行無(wú)不運(yùn)旋之時(shí)，故風(fēng)無(wú)時(shí)。
天無(wú)體，只二十八宿便是體，此生成四七之?dāng)?shù)。四營(yíng)成易本此。
或曰：易中利字，多為占者設(shè)。蓋是活人，方有利不利。若是卦畫，何利不利之有？此只認(rèn)卦畫為死畫，畫自畫，人自人，故其言如此。
但說(shuō)以陽(yáng)居隂，以隂居陽(yáng)，故其象占如此。此則止是一爻死殺的道理，豈六爻相雜，惟其時(shí)物之謂哉？
隂半陽(yáng)全，隂靜只見得一半，陽(yáng)動(dòng)乃見得全體。如人立時(shí)是隂靜，只見面前一半；覆轉(zhuǎn)身來(lái)是陽(yáng)動(dòng)，便前後都無(wú)不見也。
人不到與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。原初仍是屯，要終仍是未濟(jì)。
神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。以雷、風(fēng)、火、水、山、澤言神耳，豈渺茫不可知之神乎？
班固孔子晚而好易，此非知孔子者。孔子祖伏羲，信而好古，自志學(xué)時(shí)己然，豈待晚而後好？
胡雲(yún)峰曰：履以兌一隂，躡于乾三陽(yáng)之後，履之為禮也。謙以艮一陽(yáng)，抑于坤三隂之下，謙之所以制禮也。隂為小，說(shuō)而應(yīng)乾，安其為小也，所以履繼小畜之後。陽(yáng)為大，勞而能謙，忘其為大也，所以謙繼大有之後。小則安，大則忘。九卦言處憂患之道，首履、謙，以此易筌。聖人諭道，極其要妙，至于踐履處，不過(guò)一禮。後人纔見到玄妙處，便流蕩而不法。
通乎晝夜之道而知，所知者通晝夜之道耳。過(guò)此以往，未之或知。窮神知化，德之盛須自到那神化地位方知。不然，總是臆見推測(cè)，濟(jì)甚事！
損，損己，益，益人。
胡雲(yún)峰曰：古者富厚之資，寜使在民而不在己；儉薄之用，寜使在己而不在人。
釋氏驚天動(dòng)地說(shuō)許多神化，直吾聖人之家常茶飯耳。且夫不測(cè)不可知之之謂神，可測(cè)可知?jiǎng)t豈謂之神乎？甚矣，其言神化之誕也！
不節(jié)之嗟，履尾之兇，一人之損，滅頂之涉，齎咨之涕洟。嗚呼！非深于說(shuō)者，亦安能為其所為乎？
項(xiàng)平甫以天道、人事、易象三者合言易，不知易象是甚？天道、人事是甚？
毫釐雖小，積而不已，命數(shù)乘之。
單有一片陽(yáng)氣發(fā)生，而無(wú)一片隂氣收歛，但開花，不結(jié)果，便亦不成其為太極。周子主靜立極之意蓋如此。于主靜下註無(wú)欲二字，此必後人不得其意，為之畫蛇添足也。
果以剝碩，極以靜立。靜是剝功，剝是靜功。
滿眼是畫，如何說(shuō)無(wú)畫？
易，言義言命，義命竝言。
陳思獻(xiàn)曰：一聽于命，而放誕不知反。亦可謂不知義之甚矣。
程子曰：自孔子贊易之後，更無(wú)人會(huì)讀易。先儒不見于書者，有則不可知；見于書者，皆未盡。如王輔嗣、韓康伯，只以老、莊解之，是何道理！
卦有六十四，反對(duì)止于三十六，乾卦一爻之策數(shù)也。爻有三百八十四，反對(duì)止于二百一十有六，全乾六爻之策數(shù)也。
坎于艮、震、屯、蒙在上經(jīng)，蹇、解在下經(jīng)；離于艮、震、噬嗑、賁在上經(jīng)，豐、旅在下經(jīng)。學(xué)者俱要思得之。
動(dòng)自初至上則止，故震反為艮，艮反為震，動(dòng)只一理。入自初至上則說(shuō)，故入反為說(shuō)，說(shuō)反為入，說(shuō)入一理。
復(fù)出入無(wú)疾，剛動(dòng)于內(nèi)。無(wú)妄之疾，勿藥有喜，亦以剛動(dòng)于內(nèi)。豫五貞疾不死，亦以震體。
積善之家，合一家累世之人而無(wú)不善，然後謂之積善之家。以其善一家者善一世，然後謂之善世。
乾坤隂陽(yáng)剛?cè)嶂茴I(lǐng)十二卦，剝復(fù)陽(yáng)剛消長(zhǎng)之際管領(lǐng)十二卦，夬姤隂柔消長(zhǎng)之際管領(lǐng)十二卦，是為合六十四卦而成三畫統(tǒng)體之卦。
易始屯，終未濟(jì)，是以聖人戰(zhàn)兢惕厲，沒(méi)身未已。
一偶一奇，變化無(wú)窮，而一奇常為之主，此誠(chéng)意所以必先致知。一奇常恐與一偶截然分而為二，此致知所以必在格物。
陽(yáng)動(dòng)動(dòng)隂以生，隂靜靜陽(yáng)以成。陽(yáng)自為動(dòng)，孤陽(yáng)不生之動(dòng)耳；隂自為靜，孤隂不成之靜耳。世儒之言動(dòng)靜，有不為孤陽(yáng)孤隂之動(dòng)靜者，鮮矣。
豫言知幾之早，復(fù)言省過(guò)之速。
上下經(jīng)皆列不相反對(duì)之卦二，而後以坎、離終。明四卦之變畢，而後坎、離之用終。
震、艮與巽、兌相合于上經(jīng)者一，相合于下經(jīng)者三；乾、坤與坎、離相合于上經(jīng)者三，相合于下經(jīng)者一。乾、坤、坎、離為上經(jīng)之主，震、巽、艮、兌為下經(jīng)之主也。
大過(guò)、小過(guò)、震、艮、巽、兌之肖坎者，頤、中孚、震、艮、巽、兌之肖離者，明震、艮、巽、兌之體亦未嘗外于坎、離，故上下經(jīng)之終，各以二卦附坎、離。
震起東方反為艮，止于東北；巽起東南反為兌，止于西。陽(yáng)全隂半，此造化不易之定體也。
既出震後，都是坤隂用事于外，乃乾陽(yáng)則全體為主于內(nèi)者。
纔動(dòng)則坤之用行，纔靜則乾之體立。震、兌，動(dòng)靜之門也。無(wú)極，易也。無(wú)極而太極，易有太極也。大極本無(wú)極，故曰：大哉易也，斯其至矣！
三百八十四爻，不過(guò)剛?cè)醿僧?。繫辭之稱乾、坤，凡易之剛爻皆乾也，凡易之柔爻皆坤也。
四月純陽(yáng)而曰小滿，十月純隂而曰陽(yáng)生，隂陽(yáng)互根原，非絶而後生者。
易何古今？易只在畫。自皇羲以來(lái)，原未曾動(dòng)，何待改正？夏、商以前，占惟觀象，想與龜卜相似。
鍾氏芳曰：日烜以克濕，雨潤(rùn)以制亢，雷奮而隂慝解，風(fēng)鼓而陽(yáng)鬱宣，皆至神之用也。說(shuō)者乃謂隂囚陽(yáng)則奮而為雷，陽(yáng)薄隂則旋而為風(fēng)，是則皆戻氣矣。
雷以震隂，故有時(shí)；風(fēng)以達(dá)陽(yáng)，故無(wú)時(shí)。
憂悔吝者存乎介，天下萬(wàn)事俱始自纎介。
劈頭從太極分來(lái)，便有動(dòng)靜兩端，便有乾坤兩元，便是三才。非既動(dòng)而後靜，先乾而後坤；亦非先有天地，而後有人。
太極生兩儀，兩言儀，從人為義，劈頭就從人說(shuō)。
齊小大者存乎卦，卦有大小，義無(wú)小大。
智配貞，而曰事之幹如冬之藏，乃知聰明外炫者，皆非智而多足以殺身，亦如冬令而不蟄藏之故。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，四十有九之用無(wú)非一也，最可以明格物之旨。末有萬(wàn)本惟一，一亡而萬(wàn)盡隳矣，又何物之可言乎？故聖人要終而特掲之曰：此謂知本，此謂知之至。
合之一格，虛一之一；分之萬(wàn)格，掛一之一。
分隂陽(yáng)，用剛?cè)嵴?，仁義也。以人而分天，用地也。
家人、暌、巽、兌于離，蹇、解、震、艮于坎，皆咸、恒二體分于離、坎之交，家人俱變?yōu)榻?，暌俱變?yōu)殄俊?/p>
尹焞語(yǔ)録：明道先生云：聖人用意深處，全在繫辭。許書乃皆格言。觀易須識(shí)時(shí)，然後見逐爻之間，嘗包涵數(shù)意。聖人嘗取其重者為之辭，亦有易中言之，己多取其未嘗言者，亦不必重事。又有且言其時(shí)，不及其爻之材，皆臨時(shí)參考。須先看卦，乃看得繫辭。學(xué)者全要識(shí)時(shí)，若不識(shí)時(shí)，不足以言學(xué)。
地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流行，庶物露生。此說(shuō)坤二、震三、巽四接連一段學(xué)問(wèn)。
萬(wàn)以忠曰：一部易隨時(shí)隨事，剛?cè)崮獮榈湟豢偸侵泻?。中者，知也；中，?jié)也。和又只是中，中在何處討？豈是卦爻中間一畫？又只在喜怒哀樂(lè)之未發(fā)耳。是一部易全在我，故程門以看喜怒哀樂(lè)未發(fā)為相傳旨訣，此伊川先生解易之隨也。
王氏曰：閏，天之餘數(shù)也。其法以日為度，日行十二月中，不匝十二度，故置閏以歸其餘。日，陽(yáng)也，陽(yáng)有餘物也，不盡用而歸之于終，故常餘。閏，陽(yáng)之餘也。夫惟有餘為不可窮，故歷家以置閏成歲，物以之生，而大衍歸奇象閏耳，扐成卦。通于其說(shuō)者，則知有餘之不可窮為天道矣。
易像鈔卷十四
