卷九
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷九
欽定四庫(kù)全書(shū) 易像鈔卷九
明*胡居仁*撰
缶壺與甒之類也。
坎四用缶，離三鼔缶，缶之用，百姓日用之用，缶之鼓，鼓之舞之之鼔，愈平常，愈切至。王文成公詩(shī)：不離日用尋常內(nèi)，直造先天未畫(huà)前。
日昃之離，年已過(guò)中，乃道明德立，充然有得，為鼓缶而歌之時(shí)。不鼓缶而歌，即長(zhǎng)年大老。語(yǔ)云：谿壑易填，人心難滿。蓋所謂齷齪老、盜蹠夀耳。
用缶納約，險(xiǎn)自無(wú)枕。陷亦幾平，鼓缶而歌。麗不失正，昃亦可久。
坎陷全以剛健，坎之三四與剛健反矣。離麗全以柔順，離之三四與柔順?lè)匆?。然坎三上勿用，坎四終無(wú)咎，離三已不可久，離四至無(wú)所容，此中爻雜物撰德，是非之辨也。
離四焚死，棄五沱涕，戚嗟上折首獲醜。離之所貴者，牝牛之畜耳，曾以用明為明哉？
章本清曰：履錯(cuò)之敬，舉足之初，一有急迫之心，必至于錯(cuò)。惟敬則心有所主而明生，此君子謹(jǐn)始之心，明善之道也。
凡人目如有突，向外爆得火出，決不是善類。側(cè)視邪視，亦匪正人。俗恒以青目望人，時(shí)處青，觸目皆怵惕惻隱流形，欲無(wú)離五之沱涕戚嗟，不可得已。
日麗天日，日有昃。凡人于日用彝倫，不以正麗，皆昃離也。
欲識(shí)性情之正，只鼓缶而歌一語(yǔ)可盡。
至誠(chéng)坎孚，合天下之實(shí)為實(shí)；至聖離亨，合天下之虛為虛。聖賢言學(xué)必竝問(wèn)，學(xué)固不專在己，問(wèn)尤必藉于人。
水性常患緩弱，故坎三忌枕；火性?；荚锪?，故離四戒突。
陰，二君而一民，小人之道。巽之彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。兌之彖曰：剛中而柔外，說(shuō)以利貞，說(shuō)以先民，說(shuō)以犯難。巽初、兌上雖主爻，而君民之分截然不易固如此。至于離以麗為義，離彖曰：柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。離上曰：王用出征。剛爻為君之義，未嘗不儼然在也。
離上正邦，晉上伐邑，上正其為離，使五從中有正麗四，不期正而自無(wú)不正矣?？采县扯酁槲咫U(xiǎn)，離上爻多為五用，此陷麗之別。
孔子以大哉贊堯，分明是乾。元史以欽明文思，克明峻德贊堯，分明是重離。易之首出庶物，乾也；大明終始，離也。
離二五大明中天，大中至正之明也。三東不宜昃而昃，四西不宜突而突，與中正之麗俱反，故必有上之征，折首獲醜，而後一邦成正麗之化。
突焚死棄，俱強(qiáng)陽(yáng)觸物之病。知如此是病，便知不如此是藥。離四剛明，只指其病，便當(dāng)自醒，故不設(shè)吉兇定占。
坎五祇平，惟水為天下至平。既平，盡平也，亦適得坎體之常而已。稍不平，無(wú)非波浪。離五出涕戚嗟，涕目湆，戚心動(dòng)，嗟口中喑啞。天下有不明而生之明，天下有不照而普之照，全是一腔並生之意。故觸之而目必涕，心必戚，口必嗟。明如是，方謂之離明；照如是，方謂之離照。不然，其有明照，皆驕陽(yáng)烈日之為耳，惡乎成其為王公之離哉？
離初錯(cuò)然，明以闇為章，初以素為履，錯(cuò)然便是咎了。至于昃則不中，突則觸且惡，故上折在突而獲不止。昃匪其醜，昃固戾于二中，錯(cuò)亦不與黃類也。
凡人觸物之明，察淵之見(jiàn)，不中不正之知解，過(guò)剛過(guò)鋭，為強(qiáng)為猛，皆離四之所謂突在黃離中，俱容不得。焚、死、棄，即病即藥，千煅百煉，銷容到盡，如剝?cè)茽€然，亦離四剛克能事，彖所謂牝牛之畜者此。
明夷于南狩，得其大首。大首，魁首。匪南，不得也。離上折首，首已正南，戒不得突耳。突如其來(lái)。說(shuō)文：突，不順子也。如不孝子，突出不容于內(nèi)也。
離四突生于來(lái)，五重二之柔為柔，繼二之明為明，麗二之中正為中正者也。五重二而來(lái)四，四以剛心鋭氣左右其來(lái)，為突二黃離，如之何其可容？焚、死、棄，皆危四醒四之辭。
毋昃而過(guò)中，毋突而失正，皆麗明與繼明者之所有事。缶，古之土音，史記相如請(qǐng)秦王擊缶是也，不可直以為秦聲。鼓缶而歌，庸言庸行，魚(yú)躍鳶飛，天下至剛極明之學(xué)問(wèn)，曾何以過(guò)是？即得顔子之年，而泰然其無(wú)遺憾，況其為大耋乎？故君子有志于重明、繼明，無(wú)論日出之光與日中之暘，即日昃之離與炳燭之明，未嘗無(wú)可久之道。所謂一息尚存，此志不容少懈，所謂一念萬(wàn)年，皆鼔缶之歌，皆久道也。
震、坎、艮皆乾道，皆自為主；巽、離、兌皆坤道，皆要從乾。又震、坎、艮皆以緯地，皆以轉(zhuǎn)坤；巽、離、兌皆以經(jīng)天，皆以旋乾。又經(jīng)天緯地，惟坎、離為中正，惟坎、離為全體。
陽(yáng)實(shí)隂虛，坎實(shí)離虛，分截為兩不得。有陽(yáng)之實(shí)，是以成陰之虛；有坎之中實(shí)，是以成離之中虛。如離為目，其瞳子一點(diǎn)，坎精為之也。程子曰：有主于內(nèi)則虛，是裏面潔淨(jìng)明瑩，無(wú)昏雜。如人家主人在內(nèi)，雜亂人不入，故虛。異端言虛，只是空屋無(wú)人矣。胡敬齋曰：儒者敬以治心，其心體湛然在腔子裏。如主人在家，便能整治家事，是箇活主人。釋氏默坐澄心，屏去思慮，久而至于空虛，是無(wú)主人矣。又有只繫制其心，使之存者，便死殺了他，做主不得。如人家只得騃主人，不會(huì)理家事。然則不本陽(yáng)實(shí)而言隂虛，不本坎實(shí)而言離虛者，亦所謂闚其戶，閴其無(wú)人之虛而已矣。
凡離中爻，俱有虛中守順之義，而以有為俟之兩剛爻。凡坎中爻，俱有執(zhí)中行健之義，而兩柔爻。承其下者能為之用，乘其上者多不能為之用，是以多兇。
坤初履霜，離初履錯(cuò)，俱從腳跟發(fā)軔。匪霜不堅(jiān)，孰為厚載？匪履無(wú)文，何以化成？
離者隂麗，必醜巽、兌；坎者陽(yáng)陷，必合震、艮。此即貞一至理。
日之必昃，此天道，日何病于昃？日昃之離，祗以麗不中正為象耳。然則三、四亦得為中正之麗乎？曰：以中爻論，三、四皆有中義，上為正之，三無(wú)患昃，四無(wú)患突，一邦皆得正，一邦皆化成矣。
萬(wàn)以忠曰：心，火也。性本燥動(dòng)，形生後，不知多少薪槱藴積，光明外鑠，附物蔓延，思慮煩而神氣竭，如膏窮燼滅，其生幾何？古之善養(yǎng)心者，必求一掬清淨(jìng)定水，旦夕澆浸之，庶轉(zhuǎn)濁溽為清涼，化強(qiáng)陽(yáng)為和粹。故大學(xué)定靜，中庸淵泉，孟子平旦之意，大易艮背之旨，洗心之密，皆先此為務(wù)。潤(rùn)身潤(rùn)家國(guó)天下，一自此流出。不然，即見(jiàn)高論微，終屬意氣，是熱閙欲機(jī)，人己間恐增薪槱耳，未必牛山之雨露也。但此水別有一竅，發(fā)自天源，必闇然君子，晦跡韜光，抑氣沉心，默收中和位育之效于眉睫間。肫肫浩浩淵淵，造化在我，盡是資始以上生涯，不作雲(yún)雨流形以後活計(jì)也。非至精至一，無(wú)以與此。
按，此水一竅，四五之沱若之涕，是或言入水不濡，入火不灼，便詫為神奇事，要推入異流去。不知習(xí)坎有孚，維心亨，行有尚，此便是吾聖人之所謂入水不濡也。離利貞，亨，畜牝牛吉，此便是吾聖人之所謂入火不灼也。一濡無(wú)不入坎窞矣，一灼無(wú)不突焚死棄矣。
離三大耋之嗟，馬宜甫歸山操：嗟人世兮日月催，老欲死兮猶貪癡。難可了兮人間非，指青山兮當(dāng)早歸。易像鈔卷九。
<經(jīng)部,易類,易像鈔>。
