（明）胡居仁撰《易像鈔》卷二

欽定四庫(kù)全書 易像鈔卷二

明*胡居仁*撰

卦在有象之後，皆屬後天。然圖之卦位皆體之立，書之卦位皆用之行，故就後天中又權(quán)分先後，如自昔相沿說。

先天乾，不已之天命；後天坎，惟危之人心。乾即坎之全體，降至坤而衷于民，則陷成坎?？布辞畜w，起其陷而麗于天，則返為乾。

先天乾一，陽明全體。兌二一陰上生離，三一陰中生震，四二陰上中生巽，五一陰下生坎，六二陰上下生艮，七二陰下中生坤，八則全體為陰。乾一頭面全然不見，陽明幾于消盡，而陰陽互精，有消即息，此坎一所以原後天之始。自以陰函陽言，則坎為孕息之象；自陽在陰中言，則坎為險(xiǎn)陷之象。次坤二，次震三，次巽四，以全坤之順平坎險(xiǎn)，又統(tǒng)二長(zhǎng)動(dòng)之、入之于其下，徹始以要于五中。次乾六，次兌七，次艮八，以全乾之健拯坎險(xiǎn)，又統(tǒng)二少說之、止之于其上，徹終以要于五中。以五中即乾一全體，而坎一得之以為中。二長(zhǎng)以先之先此中，二少以後之後此中，坎一盡翻，遂為離九。坎一頭面陶鎔變化，到離九亦全然不見，故曰：乾元用九，乃見天則。文序首乾、坤，中坎、離，終既、未濟(jì)，皆此。

先天乾坤為主，六子為用；後天坎離為主，合乾坤震巽艮兌，皆坎離之用。以乾坤中，天地交，而後有坎離之中用?？搽x之中，必合乾坤全力，統(tǒng)二長(zhǎng)二少，盡要于五中，然後坎離之大用，復(fù)歸乾坤之全體。是為體用一原，先後無間。

千古危微，精一聖功，總于坎上有事。二順、三動(dòng)、四入，大分屬靜與生邊。六健、七說、八止，大分屬動(dòng)與成邊。三七合，始東終西。四六合，始東南終西北。二八合，始西南終東北。八終東北，成之事止矣。由是一九合，始北終南，即坎暗成離明。長(zhǎng)夜盡旦，故曰相見乎離。萬古中天，故曰大明終始。

先天一二七八位數(shù)俱合，三四五六位數(shù)交錯(cuò)。後天一二三四位數(shù)俱合，六七八九位數(shù)交錯(cuò)。先天不言中，全體無非中也。後天言中，即中皆全體也。先天方似不易，後天圓似易不易。太極易，無極易，有不易，不易本易。故孔子曰：易有太極。周子翻之曰：無極而太極。太極本無極。

乾南坤北，從中一交，便成離坎。離非自東而之南，坎非自西而之北也。乾離禪代，離進(jìn)居乾，乾若退西北而居艮，天尊而上，艮以陽上止，即天尊定位，乾無退也。乾既來艮，艮又若出東北而居震，震因正位離東矣。坤坎禪代，坎進(jìn)居坤，坤若退西南而居巽，地卑而下，巽以陰下入，即地卑定位，坤無退也。坤既來巽，巽又若出東南而居兌，兌因反位坎西矣。自乾坤一易為離坎，後天八卦方位，一時(shí)天然齊易而竝列，絶不容絲毫人力安排布置。

陰陽消息大義，消自上，息自下，消為陰，息為陽。以先天言之，乾陽坤陰相為消息，則泰，不則否；以後天言之，坎陽離陰相為消息，則濟(jì)，不則未。合先後言之，先天之乾，陽超陰上，陰不為消，且為不生之孤陽；後天之坎，陽孕陰中，有坎之息，方為成列之乾坤。列為坤，坤道成女，坤靜下處而二長(zhǎng)，一動(dòng)一入于其下，皆坎之祇平之義。列為乾，乾道成男，乾動(dòng)上運(yùn)而二少，一說一止于其上，皆坎之尚行之義。蓋乾主施，施即消，不消不虛，中虛為離，故乾之離即陰消自上之象。消盡成坤，而坎即息于坤中。坤主受，受即息，不息不盈，中盈為坎，故坤之坎即陽息自下之象。息極成乾，而離即消于乾中。君子尚消息盈虛，而曰天行，皆此。

先天八卦主一乾，邵子曰：道為太極者是。後天八卦主一坎，邵子曰：心為太極者是。先天乾體純陽，一畫上消為兌，中消為離，下消為巽；二畫上消為震，上下消為坎，下消為艮；三畫全消為坤。是為有消而後有山澤雷風(fēng)水火之變化。有先之消，斯有後之息，故恒言謂之消息。有先之消，即有後之息，故消息間不容息。先天乾陽分陰，若有象之後；後天坎陰含陽，又無極之前。陰含陽，以陽之施成陰之受，以乾之消成坤之息，以離之虛成坎之實(shí)。全體乾坤，盡含之于一坎中，如乾男坤女，盡孕之于母腹中。文王繫心獨(dú)于坎，邵子所謂天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸，皆此。

乾用九而九乃為離所居，則六可以識(shí)大明終始，天德不為首之義焉。坤用六而六乃為乾，可以識(shí)大終之義焉。

人心發(fā)用皆坤坎，而乾離無為。乾無為，故首出庶物；離無為，故大明終始。心知，乾離之象；意物，坤坎之象。乾中虛則離，乾離無兩體，心知可知矣；坤中實(shí)則坎，坤坎無兩體，意物可知矣；乾但虛為離，坤即實(shí)為坎，虛實(shí)無兩體，心知意物可知矣。

一陰一陽之謂道。兩儀：一陰一陽。四象：陰儀之上，一陰一陽；陽儀之上，一陰一陽。八卦：二太之上，一陰一陽；一少之上，一陰一陽；八之上，各重以八。第四畫兩儀，第五畫四象，第六畫八卦。卦位各以一陰一陽而立，卦數(shù)各以一陰一陽而對(duì)，俱一陰一陽。盤澗董氏曰：自兩儀生四象，太陽、太陰不動(dòng)，而少陰、少陽則交；自四象生八卦，乾、坤、震、巽不動(dòng)，而兌、離、坎、艮則交。

陰陽兩端，再參得甚物來作三？天地生物，只一陰一陽。

交變錯(cuò)綜，生千生萬，無窮無盡，更不可限以數(shù)目，故曰一陰一陽之謂道?！竞逍摹俊?/p>

一陰一陽之謂道，就是形而上者謂之道。若單是一陰謂之孤陰既偏于陰矣；若單是一陽謂之孤陽又偏于陽矣。繼之者善，這一陰一陽不接續(xù)而惡且滋，何善之繼之有？成之者性，這一陰一陽不完全而情且肆，何性之成之有？

一陰一陽，如環(huán)無端。謂陰陽只是一箇可，謂陰陽卻是千變?nèi)f化而無窮亦可。一死一生，固一陰一陽之道耳。聖人明言原始反終，故知死生之說非。原始而知所以生，必不能反終而知所以死。死生之說，亦終何自而知乎？

初生之一奇一耦則兩儀，兩之上各生一奇一耦為四象，四之上又各生一奇一耦為八卦，是皆自然而生，瀵湧而出，不假智力，不犯手勢(shì)，而天地之文，萬事之理，莫不畢具，乃不謂之畫前之易，謂之何哉？其曰畫前之易，乃謂未畫之前已有此理，而特假手于聰明神武之人以發(fā)其秘，非謂畫前已有此圖，畫後方有八卦也。若不識(shí)此而欲言易，何異舉無綱之網(wǎng)，舉無領(lǐng)之裘，直是無著力處?！局熳哟鹪瑱C(jī)仲】

程子曰：開闢便是陰陽，不可道今日有陰，明日有陽。有便齊有，離了陰陽便無道。

又曰：陰陽亦形而下者，而曰道。惟此語截得上下最分明，元來只此是道。

朱子曰：若只言陰陽之謂道，則陰陽是道。今曰一陰一陽，則是所以循環(huán)者乃道也。一闔一闢謂之變，亦然。

天地之造化萬類，陰陽二者而已。龜山過黃亭，詹季魯問易。龜山取紙畫箇圈子，用墨塗其半，云：這便是易。朱子謂：此說極好。易只是一陰一陽，做出許多般様。

一陰一陽，對(duì)待為質(zhì)，交錯(cuò)而成，一定不易，做兩箇看亦得；流行為氣，循環(huán)不已，變化無窮，做一箇看亦得。陰陽之質(zhì)具于地，升發(fā)于天為氣；陰陽之氣行于天，凝聚于地為質(zhì)。陰陽之理妙于人心，合天道地道而為人道。

太極纔動(dòng)便是陽，纔靜便是陰，不是動(dòng)後方生陽，靜後方生陰，截然為兩段，先有此，後有彼。

盈天地之間，所以為造化者，陰陽二氣之始終盛衰而已。陽生于北，長(zhǎng)于東，而盛于南；陰始于南，中于西，而終于北。故陽常居左，而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為功，其類則為剛、為明、為公、為義，而凡君子之道屬焉；陰常居右，而以夷傷慘刻為事，其類則為柔、為暗、為私、為利，而凡小人之道屬焉。聖人作易、畫卦、繫辭，其進(jìn)退消長(zhǎng)之際，所以示乎人者亦深矣?！局熳印?。

一陰一陽之謂道。原循環(huán)不已，故言繼；原完全無缺，故言成。繼之者，成之者，繼與成都屬人分。道如是，人若不繼，何善之有？人若不成，何性之有？

四端在人，仁義一陰一陽，禮智一陰一陽。仁義禮智隨處發(fā)見，善之繼也；仁義禮智渾全具足，性之成也。如乍見惻生，惻，善端也。若善端斷滅，接續(xù)不來，將乍見而惻不生，其惡不可勝言，不得名為人矣。然非知皆擴(kuò)充，火然泉達(dá)，到充之足保四海，亦不謂之成。故繼惟言善，而成乃言性。

一陰一陽，即氣即理。一息不來不繼，一念非理不繼。然非息息俱來，念念皆理，亦不言成。

八總之四，四總之兩，兩歸之一，道盡之一也。令 不足以象極，待圜中焉象之，是立象不足以盡意，剛?cè)岵蛔阋粤⒈荆魂幰魂柌蛔阋员M道也?！緷摴揉囀稀俊?/p>

分陰分陽，兩儀立焉。兩而四，四而八，八而六十四，總是分陰陽而成兩儀。如文序，乾、坤陰陽平分，泰、否平而互分，隨、蠱至既、未十八卦平而雜分。其餘二陰四陽，二陽四陰，共三十卦；一陰五陽，一陽五陰，共十二卦，俱以貞勝分。人之學(xué)與不學(xué)，世之治與不治，總在兩儀分不分上辨。

楊敬仲曰： ，吾之 也； 吾之 也?？僧嫸豢裳砸?，可以默識(shí)而不可以知知也。 者，吾之全也； 者，吾之分也。全即分也，分即全也。 者，吾性中之象； 者，吾性中之形。故曰：在天成象，在地成形。

章本清曰：乾體本實(shí)而離為之用，坤體本虛而坎為之用，所以坎、離得陰陽之中。震動(dòng)艮止，即坎中一陽之上下；巽入兌說，即離中一陰之上下?？梢娞斓亻g只是一陰一陽。

<經(jīng)部,易類,易像鈔,卷二>

乾兌離震全體，巽坎艮坤半體，天包地外，地在天中之象。乾兌同根太陽，兌為澤，澤潤(rùn)流于天上，從天而降。艮坤同根太陰，艮為山，山根發(fā)于地中，從地而止。天精惟日，故日麗天中。地脈惟水，故水由地中。雷出地行，天由內(nèi)而動(dòng)于外，常與離電俱至，以離震同根，少陰之故。風(fēng)起天行，地由外而入于內(nèi)，常與坎雨交發(fā)，以巽坎同根，少陽之故。崔氏曰：地中有山與水，猶人身中有骨與血，若地下則虛空也。然則或謂天包水，水浮地者，妄矣。若水而可以浮地，則日亦豈載天者乎？

十二月卦，或謂出于京房，非也。復(fù)至日臨八月，易固言之矣。皇極經(jīng)世以一歲之月，一日之辰，配一元之會(huì)，一運(yùn)之世，皆十二也。亥子之交，混沌始判；己午之交，升降攸分。一日十二時(shí)如此，一歲十二月如此，一元十二會(huì)如此。乾坤俯仰之消息，上下古今之盛衰，觀此十二卦亦可見矣。十二月三十六旬，分之則七十二候；十二卦三十六陽，分之則七十二畫。三十六陽貫乎三十六陰之中，天地間無非一陽氣之運(yùn)而已。

息于復(fù)，盈于乾，消于姤，虛于坤。消息盈虛，天行也。易獨(dú)于剝卦言之，其意微矣。【雲(yún)峰胡氏】。

方圖分為二，右半陽，左半隂。兩之義分為四，右半下截陽之陽，上截陽之陰；左半下截陰之陽，上截陰之陰。四之義分為八，自乾至歸妹為一八，自同人至震為二八，自姤至解為三八，自遯至豫為四八，自小畜至臨為五八，自家人至復(fù)為六八，自巽至師為七八，自漸至坤為八八。八之義，卦爻二分之，陽爻一百九十二，陰爻一百九十二；四分之，陰陽各九十六。就卦圖四分之，陽之陽，陽爻六十四，陰爻三十二；陰之陰，陰爻六十四，陽爻三十二；陽之陰，陽爻四十八，陰爻四十八；陰之陽，陽爻四十八，陰爻四十八。陰陽之在宇宙，其平分而運(yùn)固如此。自古帝王之治天下，期于平而止，亦以此。有此一圖精神，方謂之成位乎中，方謂之全生全歸，原始反終，而知死生之說。

分方圖而觀，西北十六卦，天卦自相交；東南十六卦，地卦自相交。其斜行則乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，自西北而東南，皆陰陽之純卦也，不能生物。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生氣在首，故能生動(dòng)物而首向上。東北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生氣在根，故能生植物而頭向下。其斜行則泰、損、既濟(jì)、益、恒、未濟(jì)、咸、否，自東北而西南，皆陰陽得耦之合也，所以能生物也。圓圖主運(yùn)行之事，方圖主生物之事?！旧圩印?。

天地定位，否泰反類。山澤通氣，損咸見義。雷風(fēng)相薄，恒益起意。水火相射，既濟(jì)未濟(jì)。四象相交，成十六事。八卦相盪，為六十四?！旧圩印?。

方圖貞悔相當(dāng)四象：乾、坤、否、泰、夬、剝、大畜、萃、大有、比、需、晉、大壯、觀、小畜、豫、震、巽、恒、益、噬嗑、井、屯、鼎、隨、蠱、頤、大過、無妄、升、復(fù)、姤、坎、離、既、未、蒙、革、困、賁、師、同人、訟、明夷、渙、豐、解、家人、艮、兌、咸、損、蹇、暌、旅、節(jié)、漸、歸妹、小過、中孚、謙、履、遯、臨。

八卦重而為六十四卦，一卦之上各有八卦也。實(shí)則自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四也。大傳曰因而重之，爻在其中矣者是也。此陰陽流行之?dāng)?shù)，前三十二卦為陽，後三十二卦為陰，古往今來者也。【西山蔡氏】。

方圖自中起，有震、巽之一陰一陽，然後有坎、離、艮、兌之二陰二陽，又然後成乾、坤之三陰三陽。其序皆自內(nèi)而外，內(nèi)四卦四震四巽，相配而近，有雷風(fēng)相薄之象。震、巽之外十二卦，縱橫有坎、離，有水火不相射之象?？?、離之外二十卦，縱橫有艮、兌，有山澤通氣之象。艮、兌之外二十八卦，縱橫有乾、坤，有天地定位之象。四而十二，十二而二十，二十而二十八，皆有隔八相生之妙。以四隅言，自外而內(nèi)，則乾、坤、否、泰第一層之四隅，兌、艮、咸、損第二層之四隅，坎、離、既、未濟(jì)第三層之四隅，震、巽、恒、益第四層之四隅?！局谷C楊氏】。

方圖乾復(fù)坤姤之中為乾坤，天地之中；臨同人遯師之中為坎離，日月之中。乾坤震巽，上下正交；兌艮坎離，左右對(duì)交。

方圖震、巽居中，巽居左而向于東南，震居右而向于西北，是乾、坤初畫之交易。動(dòng)則物萌其生意，散則物發(fā)其鬱結(jié)，二者言生物之功。次巽者坎，次震者離，是乾、坤中畫之交易。潤(rùn)則物以滋通，晅則物以舒榮，二者言長(zhǎng)物之功。次坎者艮，次離者兌，是乾、坤三畫之交易。止則物以成歛，說則物以欣裕，二者言收物之功。次艮而位極于東南者坤，次兌而位極于西北者乾。乾于萬物無所不統(tǒng)，是君之也；坤于萬物無所不容，是藏之也。言君，震、離、兌之陽得乾而皆有所君主；言藏，巽、坎、艮之陰得坤而皆有所歸宿也?！疚魃讲淌稀?。

八卦相錯(cuò)，以一卦為主，錯(cuò)綜合來皆十五。三五十五，五三十五，是為參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，而皆不出河圖之中數(shù)。

震、巽、恒、益四卦，從中孕育，為一小方；坎、離既未，一氣潤(rùn)晅，十六卦為次方；兌、艮、咸、損，止說通氣，三十六卦為又次方；乾、坤、否、泰，升降君藏，六十四卦乃成一大方。徹內(nèi)外有四層，原來都是十六卦。四四十六，四箇十六，天地持衡，震巽中萌，山澤形用，水火神行，無往非四營(yíng)成易之義。

章本清曰：圖從中出，震巽為之中心。蓋震巽屬木，木主仁也。茲可以見天地生物之心矣。

又曰：先天圓圖，即天地之運(yùn)而循環(huán)無端；方圖，即天地之交而化生莫測(cè)。蓋運(yùn)主乎順，陽極陰生，由姤而坤；陰極陽生，由復(fù)而乾，此所以惟順則行也。交主乎逆，震巽中起，陰上陽下；坤乾外包，水上火下，此所以惟逆則生也。

天四象自交，成十六重卦：乾、夬、大有、大壯、履、兌、暌、歸妹、同人、革、離、豐、無妄、隨、噬嗑、震。地四象自交，成十六重卦：坤、剝、比、觀、謙、艮、蹇、漸、師、蒙、坎、渙、升、蠱、井、巽。天四象交地，得十六重卦：否、萃、晉、豫、遯、咸、旅、小過、訟、困、未濟(jì)、解、姤、大過、鼎、恒。地四象交天，得十六重卦：泰、大畜、需、小畜、臨、損、節(jié)、中孚、明夷、賁、既濟(jì)、家人、復(fù)、頤、屯、益。

張行成曰：天統(tǒng)乎體，體必分兩，故圓圖各分四位；地分乎用，用必合一，故方圖合為一中。

又曰：先天方圖，衍乾坤之兩儀而八之也，故八而八之，極于六十四。

又曰：圓圖當(dāng)兩用，方圖當(dāng)一用者，陽一而用二，陰二而用一也。

又曰：陽之進(jìn)數(shù)，自一一而起，至八八而終；陰之退數(shù)，自八八而起，至一一而終。迭相倡和，各得六十四之六十四，則四千九十六是為重易之全數(shù)。

南北水火之正，東西水火之交，南北一九二八三七四六對(duì)待之正，東西一九二八三七四六參伍之交。

易像鈔卷二

<經(jīng)部,易類,易像鈔>。