——李光地《啟蒙附論》和《序卦雜卦明義》中的易圖

　　李光地(1642一1718)，字晉卿，號榕村，又號厚庵，福建安溪人?？滴蹙拍?/span>(1670)進(jìn)士，初授庶吉士，后遷翰林院學(xué)士。任內(nèi)閣學(xué)士期間，康熙用其言取臺灣，后為直隸巡撫，擢吏部尚書，拜文淵閣大學(xué)士，謚文貞。易學(xué)著作有《周易通論》四卷、《周易觀彖》十二卷、《周易觀象大旨》二卷、《太極圖解》一卷等。又有奉敕纂修的《周易折中》二十二卷。

　　康熙《御制周易折中序》曰：“深知大學(xué)士李光地素學(xué)有本，易理精詳，特命修《周易折中》。上律河洛之本，下及眾儒之考定與通經(jīng)之不可易者，折中而取之，越二寒暑，甲夜披覽，片字一畫，斟酌無怠，康熙五十四年春告成，而傳之天下后世。能以正學(xué)為是者，自有所見歟？”雖是書之“凡例”以康熙皇帝口氣寫成，然“今經(jīng)傳之說，先以《本義》為主，其與程傳不合者，則稍為折中其異同之致。傳義之外，歷代諸儒各有所發(fā)明，足以佐傳義所未及者，又參合而研核之，并為折中，以系于諸說之后”之詮釋經(jīng)傳十八卷、集說“朱子成書，與《本義》相表里”之《易學(xué)啟蒙》二卷及《啟蒙附論》一卷、《序卦雜卦明義》一卷，計(jì)二十二卷之《周易折中》，實(shí)由李光地總裁而成。

　　《周易折中》卷二十一“啟蒙附論”曰：“朱子之作《啟蒙》，蓋因以象數(shù)言易者，多穿穴而不恨，支離而無據(jù)。然《易》之為書，實(shí)以象數(shù)而作，又不可略焉而不講也。且在當(dāng)日言圖書卦畫蓍數(shù)者，皆創(chuàng)為異論以毀成法，師其獨(dú)智而訾先賢，故朱子述此篇以授學(xué)者，以為欲知《易》之所以作者，于此可得其門戶矣。今摭圖書卦畫蓍數(shù)之所包蘊(yùn)，其錯綜變化之妙，足以發(fā)朱子未盡之意者凡數(shù)端.各為圖表而系之以說，蓋所以見圖書為天地之文章，立卦生蓍為圣神之制作，萬理于是乎根本，萬法于是平權(quán)輿。斷非人力私智之所能參，而世之紛紛撰擬、屑屑疑辨，皆可以熄矣?！庇谑牵尽皥D書為天地之文章”之說列《河圖陽動陰靜圖》、《河圖陽靜陰動圖》、《洛書陽動陰靜圖》、《洛書陽靜陰動圖》、《河洛加減之源》、《洛書乘除之原》、《洛書對位成十互乘成百圖》、《洛書勾股圖》、《河洛未分未變方圖》、《河洛未分未變?nèi)菆D》、《點(diǎn)數(shù)應(yīng)河圖十位》、《冪形應(yīng)洛書九位》、《冪形為算法之原》、《天圓圖》、《地方圖》、《人為天地心圖》、《先后天陰陽卦圖》、《后天卦以天地水火為體用圖》、《先天卦變后天卦圖》、《先天卦配河圖之象圖》、《后天卦配河圖之象圖》、《先天卦配洛書數(shù)之圖》、《后天卦配洛書之?dāng)?shù)圖》、《先后天卦生序卦雜卦圖》、《先天圖者序卦二根》(二圖)、《后天圖者雜卦之根》(二圖)、《大衍圓方之原》、《大衍勾股之原》、《老陽數(shù)合方法》、《老陰數(shù)合鉤股法》、《乾策坤策圖》、《法圖》等，共三十四幅圖。卷二十二《序卦雜卦明義》又列《序卦圓圖》、《四象相交為十六事圖》、《六十四卦中四爻互卦圖》、《十六卦互成四卦圖》、《互卦圓圖》、《循環(huán)互卦圖》等，共六幅圖?？偠砹幸讏D四十幅。

　　明末桐城方氏易學(xué)(特別是方孔炤、方以智父子之易學(xué))，已肇以《周易》貫通當(dāng)時從西方傳入天文歷法與算數(shù)等方面科學(xué)知識之端。如方孔招的《崇禎歷書約》謂“歐邏巴人利馬竇”所云天學(xué)：靜天即于穆之理也，九重天包地球，如脬氣鼓豆，其質(zhì)測也。并言其致理是“以象數(shù)為徵”，謂自黃帝、周公、邵子、朱子以至吳澄等“皆明地為浮空不墜之形，大氣舉之。則其言皆中國先圣先賢所己言者”。方以智所編《圖象幾表》則謂河洛圖書為算法之源，其“商高積矩圖說”謂“大衍之?dāng)?shù)”為勾股算法之源，“河洛積數(shù)概”則列《河洛方百數(shù)母》圖，并以之衍出三角形、圓形諸圖。李光地列算法諸圖，并謂其皆源于河洛圖書，則是入清步方氏易學(xué)之后，把自然科學(xué)知識同《周易》所言“大衍之?dāng)?shù)”、“河出圖，洛出書”、“參天兩地而倚數(shù)”等內(nèi)容進(jìn)一步結(jié)合之人，可謂“科學(xué)易”之先驅(qū)。

　　李光地《啟蒙附論》中謂“河圖”、“洛書”為“天地之文章”，為“圣人作易之由”及諸多算法之源，以康熙口氣寫就的“凡例”中則有“朕講學(xué)之外，于歷象九章之奧，游心有年，渙然知其不出易道。故自河洛本原、先天后天位置以至大衍推迎之法，皆稍為摹畫分析，敷暢厥旨，附于《啟蒙》之后，目曰《啟蒙附論》”之說。所列以先天八卦配河洛象數(shù)之圖，則是本朱熹《易學(xué)啟蒙》之說推畫之圖(朱熹說《河圖》配八卦曰：“析四方之合，以為乾坤離坎，補(bǔ)四隅之空，以為兌震巽艮?！闭f《洛書》配八卦曰：“四方之正，以為乾坤離坎，四隅之偏，以為兌震巽艮?！?/span>)又本朱熹“且又安知圖之不為書，書之不為圖也邪”之說，推衍出以后天八卦配河洛象數(shù)之圖。此則是說“圣人”則河洛圖書列八卦方位，并非說圣人一陰一陽畫卦，故后來江永于《河洛精蘊(yùn)》中進(jìn)一步推衍出“圣人則河圖畫卦圖”與“圣人則洛書列卦圖”。

　　李光地所出諸多易圖及說，其中較特殊者則是“先天卦者序卦之根”、“后天者雜卦之根”之圖及其圖說。本“序卦之法，以兩卦相對為義”、“雜卦即互卦也，互卦之法，或上去一畫而下生一畫，或下去一畫而上生一畫”之說而列圖，至“雜卦序卦明義”則進(jìn)一步論說之。有關(guān)《序卦》卦序與文字，是本《易經(jīng)》六十四卦上下經(jīng)之序而來，只是僅取其卦名另系以文字而已。所以，探討六十四卦上下篇之序，當(dāng)從“韋編三絕”聯(lián)簡成“編’’又分而為上下“篇”(上篇十五“編”，下篇十七“編”)之實(shí)際情況出發(fā)，而不應(yīng)受到《易傳》文字的束縛。自吳澄、蕭漢中、秦鏞、來集之等人以《易傳》之義分節(jié)闡述“序卦”卦序之理而后，李光地又以分節(jié)說而明“序卦”卦序之理。吳澄分七節(jié)?蕭漢中分六節(jié)，秦鏞分九節(jié)，來集之分三節(jié)，至李光地又分八節(jié)?！缎蜇浴坟孕蚩煞种?jié)多寡不同而說各有“理”，孰說為是？雖《左傳》已言“互體”乃至以“互卦”釋經(jīng)盛于漢代，然“四象相交成十六事，八卦相蕩為六十四”之說卻出于宋代邵雍之《伊川擊壤集·大易吟》。邵雍此詩本意亦不是指二畫之“四象”及“互卦”而言，乃是說《先天圖》方圖“天之四象”與“天之四象”相交成“天門”十六卦，“天之四象”與“地之四象”相交成“人路”十六卦，“地之四象”與“天之四象”相交成“鬼方”十六卦，“地之四象”與“地二四象”相交成“地戶”十六卦。邵雍分八卦為“天之四象”(乾為日為太陽、兌為月為太陰、離為星為少陽、震為辰為少陰)與“地之四象’’(坤為水為太柔、艮為火為太剛、坎為土為少柔、巽為石為少剛)，是本《說卦》“分陰分陽，迭用剛?cè)帷敝f而來，并無以二畫組合為“四象”之說。以二畫組合為“四象”之說始于朱熹，至吳澄則以之推出《互卦圖》，而李光地又列《四象相交為十六事圖》，曰：“六十四卦成后，以中爻互之，只此十六卦，即以六爻循環(huán)互之，亦只此十六卦?！辈⒅^此圖為“互卦之根”。對此，江永于《河洛精蘊(yùn)》中辨之曰：“邵子謂陰陽剛?cè)釣樗南?，與今說二老二少原不同，則非謂十六互卦也。”邵雍亦無“四畫卦”之說，李光地《四象相交成十六事圖》以“四畫”為“四象相交”之組合，從而互得十六個六畫卦(《乾》、《夬》、《睽》、《歸妹》、《家人》、《既濟(jì)》、《頤》、《復(fù)》、《姤》、《大過》、《未濟(jì)》、《解》、《漸》、《蹇》、《剝》、《坤》)，此則是本朱熹、吳澄之說而推衍，非邵雍說之本意。李光地同前儒一樣認(rèn)為《序卦》是孔圣人之作，出于言不淆圣之意而力求其卦序與文字之理。今天看來，既然知《序卦》不是孔子作，則求《易經(jīng)》六十四卦卦序所以安排之意，就當(dāng)另辟新徑。馬王堆出士帛書《易經(jīng)》卦序之不同，將給人們以啟迪。

　　《御纂周易折中》照錄朱熹《周易本義》與《易學(xué)啟蒙》全部文字及易圖，又附以《啟蒙附論》和《序卦雜卦明義》二篇，雖自謂“足以發(fā)朱子未盡之意者凡數(shù)端”，然朱熹注《序卦》僅“晁氏曰鄭無而泰二字”區(qū)區(qū)九字，又謂其“非圣人之精”，對所謂“后天八卦”則謂“其不可曉處多”。所以，李光地之發(fā)明，并非全是“朱子未盡之意”。明代以朱熹易學(xué)立于學(xué)官，學(xué)者大多以《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》為藍(lán)本立說或推衍易圖，入清至康熙朝則又以“御纂”名義將朱熹二書合之為《周易折中》，此則無疑是從新把朱熹易學(xué)定為官學(xué)，由此將影響有清一代易學(xué)發(fā)展之動向，而其中之《易學(xué)啟蒙》與《啟蒙附論》、《序卦雜卦明義》，則對后來易圖學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。