[西漢]揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》繁體版卷七：玄滎第十

天地開(kāi)辟，字宙袥坦。天元咫步，日月紀(jì)數(shù)。周運(yùn)歷統(tǒng)，群倫品庶?；蚝匣螂x，或嬴或踦。故曰假哉天地，啗函啟化，罔裕于玄。終始幽明，表贊神靈。太陽(yáng)乘隂，萬(wàn)物該兼。周流九虛，而禍福絓羅。

凡十有二始，群倫抽緒，故有一二三，以絓以羅，玄術(shù)瑩之。鴻本五行，九位重施，上下相因，丑在其中，玄術(shù)瑩之。天圜地方，極殖中央，動(dòng)以歷靜，時(shí)乘十二，以建七政。玄術(shù)瑩之。斗振天而進(jìn)，日違天而退，或振或違，以立五紀(jì)，玄術(shù)瑩之。植表施景，揄漏率刻，昬明考中，作者以戒，玄術(shù)瑩之。泠竹為管，室灰為候，以揆百度，百度既設(shè)，濟(jì)民不誤，玄術(shù)瑩之。東西為緯，南北為經(jīng)，經(jīng)緯交錯(cuò)，邪正以分，吉兇以形，玄術(shù)瑩之。鑿井澹水，鉆火燃木，流金陶土，以和五美，五美之資，以資百體，玄術(shù)瑩之。奇以數(shù)陽(yáng)，耦以教隂，奇耦推演，以計(jì)天下，玄術(shù)瑩之。六始為律，六間為呂，律呂既協(xié)，十二以調(diào)，日辰以數(shù)，玄術(shù)瑩之。方州部家，八十一所，畫(huà)下中上，以表四海，玄術(shù)瑩之。一辟，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，少則制眾，無(wú)則治有，玄術(shù)瑩之。

古者不[雩辶]不虞，慢其思慮，匪筮匪卜，吉兇交瀆。于是圣人乃作蓍龜，鉆精倚神，[?柑]知休咎，玄術(shù)瑩之。是故欲知不可知，則擬之以乎卦兆。測(cè)探摹遠(yuǎn)，則索之以乎思慮。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神動(dòng)其變，精以思慮，謀合其適。精以立正，莫之能仆。精以有守，莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其執(zhí)能之？

夫作者貴其有循而體自然也。其所循也大，則其體也壯。其所循也小，則其體也瘠。其所循也直，則其體也渾。其所循也曲，則其體也散。故不[扌瞿]所有，不彊所無(wú)。譬諸身，增則贅，而割則虧。故質(zhì)干在乎自然，華藻在乎人事也。其可損益與？

夫一一所以摹始而測(cè)深也，三三所以盡終而極崇也，二二所以參事而要中也，人道象焉。務(wù)其事而不務(wù)其辭，多其變而不多其文也。不約則其指不詳，不要?jiǎng)t其應(yīng)不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見(jiàn)。是故文以見(jiàn)乎質(zhì)，辭以睹乎情，觀其施辭，則其心之所欲者見(jiàn)矣。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時(shí)宜之。故因而能革，天道乃得。革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則。知革而不知因，物失其均。革之匪時(shí)，物失其基。因之匪理，物喪其紀(jì)。因革乎因革，國(guó)家之矩笵也。矩笵之動(dòng)，成敗之効也。

立天之經(jīng)曰隂與陽(yáng)，形地之緯曰從與橫，表人之行曰晦與明。隂陽(yáng)曰合其判。從橫曰緯其經(jīng)，晦明曰別其材。隂陽(yáng)，該極也。經(jīng)緯，所遇也?；廾鳎|(zhì)性也。陽(yáng)不隂無(wú)與合其施，經(jīng)不緯無(wú)以成其誼，明不晦無(wú)以別其德。隂陽(yáng)所以抽嘖也，從橫所以瑩理也，明晦所以昭事也。嘖情也，抽理也，瑩事也，昭君子之道也。

往來(lái)熏熏，得亡之門(mén)。夫何得何亡？得福而亡禍也。天地福順而禍逆，山川福庳而禍高，人道福正而禍邪。故君子內(nèi)正而外馴，每以下人，是以動(dòng)得福而亡禍也。福不丑不能生禍，禍不好不能成福。丑好乎丑好，君子所以亶表也。夫福樂(lè)終而禍憂始，天地所貴曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福，其所賤惡皆曰禍。故惡福甚者其禍亢。晝?nèi)酥溕?，夜人之禍多，晝夜散者其禍福雜。