[西漢]揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》繁體版卷九：玄文第十二

罔、直、蒙、酋、冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，東方也，春也，質(zhì)而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修長(zhǎng)也，皆可得而戴也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形則復(fù)于無(wú)形，故曰冥。故萬(wàn)物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者有之舍也，直者文之素也，蒙者亡之主也，酋者生之府也，冥者明之藏也。罔舍其氣，直觸其類，蒙極其修，酋考其就，冥反其奧。罔蒙相極，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。隂陽(yáng)迭循，清濁相廢。將來(lái)者進(jìn)，成功者退。己用則賤，當(dāng)時(shí)則貴。天文地質(zhì)，不易厥位。罔直蒙酋冥，言出乎罔，行出乎罔，禍福出乎罔，罔之時(shí)玄矣哉！行則有蹤，言則有聲，福則有膞，禍則有形之謂直。有直則可蒙也，有蒙則可酋也，可酋則反乎冥矣。是故罔之時(shí)則可制也。八十一家，由罔者也。天炫炫出于無(wú)畛，熿熿出于無(wú)垠，故罔之時(shí)玄矣哉！是故天道處以藏之。動(dòng)以發(fā)之，崇以臨之，刻以制之，終以幽之，淵乎其不可測(cè)也，耀乎其不可高也。故君子藏淵足以禮神，發(fā)動(dòng)足以振眾，高明足以覆照，制刻足以竦礙，幽冥足以隱塞。君子能此五者，故曰罔、直、蒙、酋、冥。

或曰：“‘崑侖旁薄幽’何為也？”曰：“賢人天地思而包群類也。昆諸中未形平外，獨(dú)居而樂(lè)，獨(dú)思而憂，樂(lè)不可堪，憂不可勝，故曰幽?！薄啊駪?zhàn)于玄’，何為也？”曰：“小人之心雜，將形乎外，陳隂陽(yáng)以戰(zhàn)其吉兇者也。陽(yáng)以戰(zhàn)乎吉，隂以戰(zhàn)乎兇。風(fēng)而識(shí)虎，云而知龍，賢人作而萬(wàn)類同?！薄啊埑鲇谥小?，何為也？”曰：“龍德始著者也。隂不極則陽(yáng)不生，亂不極則德不形。君子修德以俟時(shí)，不先時(shí)而起，不后時(shí)而縮，動(dòng)止微章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以為庸也。”“‘庳虛無(wú)因，大受性命，否’，何為也？”曰：“小人不能懷虛處乎下，庳而不可臨，虛而不可滿，無(wú)而能有，因而能作，故大受性命而無(wú)辟也，故否。“‘日正于天’，何為也？”曰：“君子乗位，為車為馬，車軨馬，可以周天下，故利其為主也?！啊玛I其慱，不如開(kāi)明于西’，何為也？”曰：“小人盛滿也。白虛毀者，水息淵，木消林，山殺瘦，澤增肥，賢人睹而眾莫知。”“‘酋酋之包’，何為也？”曰：“仁疾乎不仁，誼疾乎不誼。君子寬裕足以長(zhǎng)眾，和柔足以安物，天地?zé)o不容也。不容乎天地者，其唯不仁不誼乎！故‘水包貞’。”“‘黃不黃’，何為也？”曰：“小人失刑中也。諸一則始，諸三則終，二者得其中乎！君子在玄則正，在福則沖，在禍則反。小人在玄則邪，在福則驕，在禍則窮。故君子得位則昌，失位則良，小人得位則橫，失位則喪。八雖得位，然猶‘覆秋?！酰　薄啊嶌`氣形反’，何為也？”曰：“絕而極乎上也。極上則運(yùn)，絕下則顛。靈已顛矣，氣形惡得在而不反乎？君子年高而極時(shí)者也歟！陽(yáng)極上，隂極下，氣形乖，鬼神阻，賢者懼，小人怙?！?/p>

崑侖旁薄，大容也。神戰(zhàn)于玄，相攻也。龍出于中，事從也。庳虛之否，不公也。日正于天，光通也。月闕其慱，損嬴也。酋酋之包，法乎貞也。黃不黃，失中經(jīng)也。顛靈之反，窮天情也。罔直蒙酋，贊群冥也。崑侖旁薄，資懷無(wú)方。神戰(zhàn)于玄，邪正兩行。龍出于中，法度文明。庳虛之否，臣道不當(dāng)。日正于天，乗干之剛。月闕其慱，以觀消息。酋酋之包，能任乎刑德。黃不黃，不可與即。顛靈之反，時(shí)則有極。罔直蒙酋，乃窮平神域。

天地之所貴曰生，物之所尊曰人，人之大倫曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其統(tǒng)者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未諸。是以圣人仰天則常窮神掘變，極物窮情，與天地配其體，與鬼神即其靈，與隂陽(yáng)挻其化，與四時(shí)合其誠(chéng)。視天而天，視地而地，視神而神，視時(shí)而時(shí)，天地神時(shí)皆馴，而惡入乎逆！