[西漢]揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》繁體版卷首：《說(shuō)玄》五篇

王涯

[西漢]揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》繁體版卷首：◎明宗一

玄之大旨可知矣，其微顯闡幽，觀(guān)象察法，探吉兇之征，見(jiàn)天地之心，同夫《易》也。是故八十一首，擬乎卦干也；九贊之位，類(lèi)夫爻者也。《易》以八八為數(shù)，其卦六十有四；玄以九九為數(shù)，故其首八十有一?！兑住分家惨宰?，而玄之筮也以逢。是故數(shù)有隂陽(yáng)，而時(shí)有晝夜，首有經(jīng)緯，而占有旦夕。參而得之謂之逢，考乎其辭，騐乎其數(shù)，則玄之情得矣。

或曰：玄之辭也有九，玄之位也有四，何謂也？曰觀(guān)乎四位，以辯其性也；推以柔剛，贊之辭也；別以否臧。是故四位成列，性在其中矣；九虛旁通，情在其中矣。譬諸天道，寒暑運(yùn)焉，晦明遷焉，合而連之者《易》也，分而著之者玄也。

四位之次，曰方曰州，曰部曰家。最上為方，順而數(shù)之至于家，家一一而轉(zhuǎn)，故有八十一家，部三三而轉(zhuǎn)，故有二十七部，州九九而轉(zhuǎn)，故有九州，一方二十七首而轉(zhuǎn)，故有三方，三方之變，歸乎一者也，（一謂一玄也）是故以一生三，以三生九，以九生二十七，以二十七生八十一，三三相生，玄之?dāng)?shù)也，三長(zhǎng)（直亮切）者，七八九得一二三，（揲法備）。一為天，二為地，三為人，其數(shù)周而復(fù)始，于八十一首，故為二百四十二表也。一首九贊，故有七百二十九贊，其外踦嬴二贊以備二儀之有月數(shù)。立天之道，有始中終，因而三之，故有始始始中始終，及中始中中中終，及終始終中終終。立地之道，有下中上，立人之道，有思福禍。三三相

乘，猶終始也，以立九贊之位，以窮天地之?dāng)?shù)，以配三統(tǒng)之玄。

故玄之首也始于中，中之始也在乎一，一之所配，自天玄甲子朔旦冬至，推一晝一夜，終而復(fù)始，每二贊一日，凡七百二十九贊而周，為三百六十五日。節(jié)候鍾律，牛踵斗指，于五行所配成列著焉，以應(yīng)休咎之占，配隂陽(yáng)之?dāng)?shù)，故不觀(guān)于玄，不可以知天，不窮渾天之統(tǒng)，不可以知人事之紀(jì)。故善言玄者，于天人變化之際，其昭昭焉。故倀倀而行者不避川谷，聵聵而聽(tīng)者不聞雷霆，其所不至于顛殞者，幸也，非正命也。

[西漢]揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》繁體版卷首：◎立例二

夫《玄》深矣廣矣，遠(yuǎn)矣大矣，而師讀不傳者何耶？義不明而例不立故也。夫言有類(lèi)而事有宗，有宗故可得而舉也，有類(lèi)故可得而推也。故不得于文，必求于數(shù)；不得于數(shù)，必求于象；不得于象，必求于心。夫然，故神理不遺，而賢哲之情可見(jiàn)矣。

自揚(yáng)子云研機(jī)[木索]數(shù)，創(chuàng)制《玄經(jīng)》，惟巨鹿侯芭子，常親承雄學(xué)，然其精微獨(dú)得，章句不傳。當(dāng)世俗儒，拘守所聞，迷忽道真，莫知其說(shuō)。遂令斯文幽而不光，郁（郁）而不宣，微言不顯，師法殆絕，道之難行也若是。上下千余載，其間達(dá)者，不過(guò)數(shù)人，若汝南桓譚君山、南陽(yáng)張衡平子，皆名世獨(dú)立，拔乎群倫，探其精秘，謂其不廢。厥后章陵宋衷，始作解詁，吳郡陸績(jī)，釋而正之，于是后代學(xué)徒，得聞知其旨。

而《玄》體散剝，難究其詳，余因暇時(shí)，竊所窺覽，常廢書(shū)而嘆曰：“將使《玄經(jīng)》之必行世也，在于明其道使不昧，夷其途使不囏，編之貫之，[日爵]若日月，則楊雄之學(xué)，其有不興者乎！”始于貞玄丙子，終于玄和己丑，而發(fā)揮注釋?zhuān)湔f(shuō)備矣。

夫極玄微，盡玄之道，在于首贊之義，推類(lèi)取象，彰表吉兇。是故其言隱，其志遠(yuǎn)，按之有不測(cè)之深，抽之有無(wú)窮之緒，引之有極高之旨，至于瑩攡錯(cuò)衡，文數(shù)圖告，此皆互舉以釋經(jīng)者也。則夫首贊之義，根本所系，枝葉華藻，散為諸玄。而先儒所釋?zhuān)斊淠?，略其本。后學(xué)觀(guān)覽，不知其然，殫精竭智，無(wú)自而入。故探玄進(jìn)學(xué)之多，或中道而廢，誣往哲以自為切問(wèn)，不淺道缺，而賢人志士之業(yè)不嗣也。故因宋陸所略，推而行之，其所詳者，則從而不議也。所釋止于首贊，又并玄測(cè)而列之，庶其象類(lèi)曉然易知，則玄學(xué)不勞而自悟矣。

玄之贊辭，推本五行，辯明氣類(lèi)，考隂陽(yáng)之?dāng)?shù)，定晝夜之占，是故觀(guān)其施辭，而吉兇善否之理見(jiàn)矣。茍非其事，文不虛行，觀(guān)其舊注，既以闕而述，雖時(shí)言其義，文本其所以然。蓋易家大例，有得位失位有位無(wú)位之說(shuō)，以辯吉兇之由。是故玄之本數(shù)生晝一夜，剛?cè)嵯嗤?。晝辭多休，夜辭多咎；奇數(shù)為陽(yáng)，耦數(shù)為隂；首有隂陽(yáng)，贊有奇耦；同則吉，戾則兇，自一至九，五行之?dāng)?shù)，首之與贊，所遇不同，相生為體，相克為咎，此其大較也，至于類(lèi)變，因時(shí)制誼，至道無(wú)體，至神無(wú)方，亦不可以一理推之。然則審乎其時(shí)，察乎其數(shù)，雖糾紛萬(wàn)變，而立言大本，可得而知。

又吉兇善否，必有其例（晝休夜咎）。至有文似非吉，而例則不兇，深探其源，必有微旨，此最宜審者。至于準(zhǔn)繩規(guī)矩，不同其施，舊說(shuō)以為非吉。然此首為戾，其辭皆始戾而終同，如規(guī)矩方圓之相背，而終成其用。若琴瑟之專(zhuān)一，孰聽(tīng)其聲？方圓之共形，豈適于器？此其以戾而獲吉也。

其有察辭似美，而推例則乖者，至如士中其廬，設(shè)其金輿，居士之中，乘君之乘，吉之大者也。而考于其例（當(dāng)夜）理則當(dāng)兇，推其所以然，則廬者小舍也，（漢制宿衛(wèi)者有直廬在殿庭中）。土中正位也，小人而居正位，又乘君子之器，禍其至焉，故下云厥戒渝也。凡此之例，略章一事以明之，余則可以三隅反也。

又如中之上九，既陽(yáng)位，又當(dāng)晝時(shí)，例所當(dāng)吉。而群陽(yáng)亢極，有顛靈之兇，與易之亢龍，其義同驗(yàn)，如此之類(lèi)，又可以例推。所謂玄之又玄，眾所不能知也。又一首之中，五居正位，當(dāng)為首主，宜極大之辭，究而觀(guān)之，又有美辭駢六者。然則隂首以隂數(shù)為主，陽(yáng)首以陽(yáng)數(shù)為主，其義可明。

玄之大體，貴方進(jìn)，賤已滿(mǎn)。七與八九，皆居禍中，而辭或極美者。窮則變，極則反也，大抵以到遇之首為天時(shí)，所逢贊為人事，居戾之時(shí)，則以得戾為吉，處中之時(shí)，則以失中為兇。消息盈虛，可以意得，其余義例，分見(jiàn)注中，庶將來(lái)君子以鑒之也。

[西漢]揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》繁體版卷首：◎揲法三

經(jīng)曰：凡筮有法。不精不筮，不軌不筮。不以其占，不若不筮。一當(dāng)其致精誠(chéng)，厥有所疑，然后隂言其事，呵策訖，乃令蓍曰：假太玄，假太玄，孚貞，爰質(zhì)所疑，于神于靈。休則逢陽(yáng)，星、時(shí)、數(shù)、辭從；咎則逢隂，星、時(shí)、數(shù)、辭違（此已上并令蓍辭）。

天之策十有八，地之策十有八，地虛其三以扮三，（扮配也）猶大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。故元筮以三十三策，令筮既畢，然后別分一策，以卦于左手之小指中，分其余以三，揲之，并余于艻（比余數(shù)欲盡時(shí)余三及二一也）。又三數(shù)之，（并艻之后，便都數(shù)之，中不分矣。前余及艻不在數(shù)限。）數(shù)欲盡時(shí)，至十已下，七為一畫(huà)，余八為二畫(huà)，余九為三畫(huà)，凡四度畫(huà)之，而一首之位成矣。元之有七八九，猶易之有四象也，易卦有四象之氣，元首有三表之象。

[西漢]揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》繁體版卷首：◎占法四

首位既成，然后有隂陽(yáng)晝夜。經(jīng)緯所逢占之，欲識(shí)道之隂陽(yáng)，從中至養(yǎng)，以次數(shù)之。數(shù)奇為陽(yáng)，數(shù)耦為隂，數(shù)晝夜者九贊之位。于陽(yáng)家則一三五七九為晝，二四六八為夜；于隂家則一三五七九為夜，二四六八為晝。經(jīng)者一二五六七也，旦筮用焉；緯者三四八九也，夕筮用焉。日中夜中，雜用一經(jīng)一緯，凡旦筮者，其占用經(jīng)，當(dāng)九贊之一五七也，遇陽(yáng)家則一五七并為晝，是謂一從二從三從，始中終皆吉。遇隂家則一五七并為夜，是謂一違二違三違，始中終皆?xún)矗ǖ邉t一五七為所逢之贊，而占從焉。二六九為日中，故經(jīng)云晝夜散者，禍福雜也）。凡夕筮，其占用緯，當(dāng)九贊之三四八也，遇陽(yáng)家，始休中終咎。若日中夜中筮者，二經(jīng)一緯，當(dāng)九贊之二六九也，遇隂家，始中休終咎。所用贊，下為始，次為中，上為終。故經(jīng)曰，觀(guān)始中，決從終。

大抵吉兇休咎，在晝夜從違。若欲消息其文，則當(dāng)觀(guān)首名之義，及所遇贊辭，與所筮之事。察其象，稽其美惡，則元之道備矣?；蛴袝?shū)夜既從，而首性贊辭遇于違戾，則可用也。經(jīng)云：星時(shí)數(shù)辭從，星者所配之宿，各以其方，與本五行不相違克也。假如中首所配牽牛，北斗水行，與首同德，是星從也。時(shí)者所筮之時(shí)，與所遇節(jié)氣相逆順也。假如冬至筮，遇十月已前首為逆，冬至已后首為順也。數(shù)者隂陽(yáng)奇耦之?dāng)?shù)，以定所遇之晝夜。夜為咎，晝?yōu)樾?，辭者九贊之辭，與所筮之意相違否也。凡經(jīng)四事，并當(dāng)參而驗(yàn)之，從多為休，違多為咎。

[西漢]揚(yáng)雄撰《太玄經(jīng)》繁體版卷首：◎辨首五

天玄二十七首：中周礥閑少戾上干疏羨差童增銳達(dá)交[而上火下]傒從進(jìn)釋格夷樂(lè)爭(zhēng)務(wù)事。

地玄二十七首：更斷毅裝衆(zhòng)密親斂彊睟盛居法應(yīng)迎遇竈大廓文禮逃唐常度永昆。

人玄二十七首：減唫守翕聚積飾疑視沈內(nèi)去晦瞢窮割止堅(jiān)成（門(mén)致內(nèi)外）失劇馴將難勤養(yǎng)。

中者，萬(wàn)物之始且得中。（辯首之辭具在經(jīng)主）九雖當(dāng)晝，亢極兇。疏者，臨也。進(jìn)萬(wàn)物扶陽(yáng)而九，雖當(dāng)晝，終亦兇也。應(yīng)者，應(yīng)時(shí)施宜。五七九當(dāng)晝吉，自此后隂生，故有戒也。大者，陽(yáng)氣盛大，象豐。卦九為大極，雖得晝而微兇。唫者，隂陽(yáng)不通，象否。卦二四六八當(dāng)晝，當(dāng)唫之時(shí)，不能無(wú)咎，極亦兇也。窮者，萬(wàn)物窮極，思索權(quán)謀自濟(jì)也。九處窮極，晝亦兇。親者貴以其身下人，則親交之道著。八雖當(dāng)晝，而極亢不能下人，故君子去之也。