《序卦》曰：聚而上者謂之升，故受之以升也。

崔覲曰：用大牲而致孝享，故順天子而程式為王矣，故言“聚而上者謂之升”也。

(巽下坤上)。升：

鄭玄曰：升，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上，猶圣人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之“升”。升，進(jìn)益之象矣。

元亨。

虞翻曰：臨初之三，又有臨象；剛中而應(yīng)，故“元亨”也。

用見大人，勿恤。

虞翻曰：謂二當(dāng)之五，為大人，離為見，坎為恤，二之五得正，故“用見大人勿恤，有慶也”。

南征吉。

虞翻曰：離，南方卦，二之五成離，故“南征吉，志行也”。

《彖》曰：柔以時升，

虞翻曰：柔謂五，坤也。升謂二。坤邑?zé)o君二當(dāng)升五虛，震兌為春秋；二升，坎離為冬夏。四時象正，故“柔以時升”也。

巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。

荀爽曰：謂二以剛居中，而來應(yīng)五，故能“大亨”。上居尊位也。

用見大人勿恤，有慶也。

荀爽曰：大人，天子，謂升居五。見為大人，群陰有主，無所復(fù)憂，而有慶也。

南征吉，志行也。

虞翻曰：二之五，坎為志。震為行。

《象》曰：地中生木，升。

荀爽曰：地謂坤。木謂巽。地中生木，以微至著，升之象也。

君子以慎德，積小以成高大。

虞翻曰：君子謂三。小謂陽息復(fù)時。復(fù)小，為德之本。至二成臨。臨者，大也。臨初之三，巽為高。二之五，艮為慎。坤為積，故“慎德積小成高大”。

初六：允升，大吉。

荀爽曰：謂一體相隨，允然俱升。初欲與巽一體，升居坤上，位尊得正，故“大吉”也。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

《九家易》曰：謂初失正，乃與二陽允然合志，俱升五位，上合志也。

九二：孚乃利用禴，無咎。

虞翻曰：禴，夏祭也。孚謂二，之五成坎，為孚；離為夏，故“乃利用禴無咎”矣。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

虞翻曰：升五得位，故“有喜”。

干寶曰：剛中而應(yīng)，故“孚”也。又言“乃利用禴”于春時也。非時而祭曰“禴”。然則文王從儉以恤民，四時之祭，皆以禴禮。神享德與，信不求備也。故既濟(jì)九五曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實受其福。九五坎，坎為豕。然則禴祭以豕而已，不奢盈于禮，故曰“有喜”矣。

九三：升虛邑。

荀爽曰：坤稱邑也。五虛無君，利二上居之，故曰“升虛邑，無所疑也”。

《象》曰：升虛邑，無所疑也。

虞翻曰：坎為疑，上得中，故“無所疑也”。

六四：王用享于岐山，吉，無咎。

荀爽曰：此本升卦也。巽升坤上，據(jù)三成艮。巽為歧，艮為山。王，謂五也。通有兩體，位正眾服，故“吉”也。四能與眾陰退避當(dāng)升者，故“無咎”也。

《象》曰：王用享于岐山，順事也。

崔覲曰：為順之初，在升當(dāng)位。近比于五，乘剛于三。宜以進(jìn)德，可修守。此象太王為狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。以其用通，避于狄難，順于時事，故“吉無咎”。

六五：貞吉，升階。

虞翻曰：二之五，故“貞吉”。巽為高，坤為土，震升高，故“升階”也。

《象》曰：貞吉升階，大得志也。

荀爽曰：陰正居中，為陽作階，使升居五，已下降二，與陽相應(yīng)，故“吉而得志”。

上六：冥升，利于不息之貞。

荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。陰用事，為消。陽用事，為息，陰正在上，陽道不息，陰之所利，故曰“利于不息之貞”。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

荀爽曰：陰升失實，故“消不富也”。