[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷七上經(jīng)]第二十五卦_無(wú)妄：天雷無(wú)妄（震下乾上）

無(wú)妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。

程子曰：動(dòng)以天，故無(wú)妄；動(dòng)以人欲，則妄。此得聖人本意矣。誠(chéng)者，天之道，妄者，人之欲，無(wú)一毫之妄，誠(chéng)之至也。無(wú)妄所以元亨者，利在貞而已。正則誠(chéng)，邪則妄，若匪正而動(dòng)，則動(dòng)必有眚，而不利有攸往矣。非無(wú)妄之不利於往也，不正而妄，則不利於往也。若堯舜之禪，湯武之師，禹之治水，動(dòng)以天也；子噲之遜，苻堅(jiān)之師，鯀之治水，動(dòng)以人也。

彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉。

下震本坤體，初九自坤之上而來(lái)居坤之下，為震，故曰剛自外來(lái)。卦之成以震為主，震之卦以陽(yáng)為主，下卦為內(nèi)，故曰為主於內(nèi)。震動(dòng)乾健，動(dòng)以天也，故曰動(dòng)而健。九五之君以剛鍵中正，倡於上六二之臣，以柔順中正應(yīng)於下，其動(dòng)豈有妄乎？故曰剛中而應(yīng)，此其所以動(dòng)而大亨也。何為動(dòng)而亨也？動(dòng)以正也。何為而能動(dòng)以正也？動(dòng)以天也。何為而能動(dòng)以天也？天實(shí)命吾動(dòng)也。故武王誓師曰?天命文考?，肅將天威，天命文武以動(dòng)，文武其得不動(dòng)乎？然則天命文王，而武王何自知之？民之所欲，天必從之。故也，八百國(guó)、三千臣、億兆人以天之命詔武王，而武王乃伐商，是謂動(dòng)以天。舉國(guó)之諫，亦以天之命止符堅(jiān)，而堅(jiān)必伐晉，是謂動(dòng)以人欲。當(dāng)堅(jiān)之時(shí)，內(nèi)外無(wú)事，可謂小康，是亦無(wú)妄之世也。而堅(jiān)匪正妄動(dòng)，往將何之？宜其敗亡而天命不祐也。非天不祐也，天亦不能祐也。行矣哉，言必不行也。

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

行於天之下，而鼓於物之上者，其雷乎？雷以時(shí)行，而不妄行，物與雷俱出，而不妄出。蓋雷宜收而行，則物稽於藏，雷宜行而收，則物滯於達(dá)，物之無(wú)妄，視雷之無(wú)妄，故曰物與無(wú)妄先。王之育萬(wàn)物，亦體雷行及時(shí)之義，對(duì)越而茂勉之爾。董仲舒引書曰：茂哉，茂哉，古茂懋通。

無(wú)妄初九：

初九，無(wú)妄，往吉。

象曰：無(wú)妄之往，得志也。

九本乾之體，初居震之始，所謂動(dòng)以天者也。動(dòng)以天而無(wú)妄，焉往而不吉，不得志哉？雷動(dòng)於初，而不妄萬(wàn)物一歲之盛福也；聖人動(dòng)於初，而不妄萬(wàn)民一世之盛福也。故伊尹戒太甲以謹(jǐn)厥初，周公戒成王以在厥初。然則高宗三年不言，威王三年不飛，何邪？非不動(dòng)也，謹(jǐn)於初動(dòng)也。是惟無(wú)動(dòng)，動(dòng)而得志矣。

無(wú)妄六二：

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。

初九動(dòng)之始，六二動(dòng)之繼，是故初耕之，二穫之；初菑之，二畬之。為二者，何必矜其能耕且菑，而妄動(dòng)以變初之成哉？一矜而動(dòng)，即動(dòng)以人欲。子玉變子文之政，參遵何之法，子玉為能，參為不能矣。然能者敗，不能者安，六二順而中，不矜能，則焉往而不利？雖不耕不菑不求，富貴在其中矣。未富者，實(shí)富而名未富。

無(wú)妄六三：

六三，無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

象曰，行人得牛，邑人災(zāi)也。

六三震終而近乾，動(dòng)以天也，無(wú)妄之至也。震卦而坤爻，以靜處動(dòng)也，動(dòng)而未嘗動(dòng)也。吉兇生乎動(dòng)，今六三未嘗動(dòng)而災(zāi)，是謂無(wú)妄之災(zāi)。災(zāi)自我來(lái)，自我得，此有妄之災(zāi)，非我來(lái)而我得，此無(wú)妄之災(zāi)。既無(wú)妄，奚而災(zāi)？曰：事固有不相及而相遭者，城失火，池魚殃；魯酒薄，邯鄲圍。今有牛繫於斯，問(wèn)主之者誰(shuí)，莫知也，問(wèn)繫之者誰(shuí)，莫知也，故稱或焉。然牛之繫於斯，惟其存於斯，使塗之入夜半取之而去，則主之者與繫之者出而訟之矣。當(dāng)是時(shí)，塗之人不可得而訟，可訟者邑居而已。居者奚罪焉？蓋不幸罹災(zāi)耳。此非無(wú)妄之災(zāi)乎？故仲尼被圍，貌偶似陽(yáng)虎也；不疑償金，偶與亡金者同舍也。六三無(wú)妄而災(zāi)，六三可無(wú)媿矣。故災(zāi)至無(wú)媿者，聖賢君子之所能也；無(wú)妄免災(zāi)者，非聖賢君子之所能也。災(zāi)非無(wú)妄之所能免，而小人行險(xiǎn)妄動(dòng)以求免，不亦遠(yuǎn)乎？*

*《學(xué)易記》此段後另有下文：?楚恭王出遊亡，烏號(hào)之弓，左右請(qǐng)求之，王曰：止，楚王失弓，楚人得之，何必求之？孔子聞之，曰：惜乎！其不大也，不曰人遺弓，人得之而已。何必楚也？行人得牛，邑人災(zāi)也。有得則必有失，何足以為得乎？塞翁喪馬，曰：焉知其非福。及其得馬，又曰：焉知其非禍。塞翁之於得失，其有見於此乎。?

無(wú)妄九四：

九四，可貞，無(wú)咎。

象曰：可貞無(wú)咎，固有之也。

九四以剛居柔，此豈妄動(dòng)者哉？故許之曰可以貞。固而守此道，則無(wú)咎矣。又堅(jiān)之曰：能貞固而守之，則可以有之而不失矣。此回之擇乎中庸而不失，所以異於不能期月守者也。

無(wú)妄九五：

九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

五以剛健中正而居尊，二以柔順中正而正應(yīng)，此無(wú)妄之至也。無(wú)妄之至而猶有疾，則如之何？聽其自作，信其自愈而已。然則有疾而不治，可乎？曰：有有妄之疾，有無(wú)妄之疾，犯寒暑、荒酒色，如是而得疾，有妄之疾也，不治者死；耳目聰明、血?dú)夂推?，如是而偶疾，無(wú)妄之疾也，治者亦死。不治有妄之疾，而死者，晉景公、齊桓侯是也，不治無(wú)妄之疾而不死者，仲尼、薳子馮是也。故無(wú)妄之疾不藥，無(wú)妄之藥不試，則疾自愈而有喜矣。無(wú)妄之疾，無(wú)疾之疾也，勿藥可也。無(wú)妄之藥，無(wú)害之藥也，亦不可試，何哉？蓋善養(yǎng)生者，主梁肉而寇藥石，藥固無(wú)害矣，吾無(wú)疾焉用藥？藥無(wú)害猶不可試，而況有害者乎？故孔子曰：某未達(dá)，不敢嘗。聖人不試無(wú)妄之藥，而秦人以未富強(qiáng)為疾，補(bǔ)之以商鞅之烏喙，晉人以未清虛為疾，下之以王衍之甘遂，藥之初何如哉？故有苗疾虞，而禹班師，泰和自此充；越人非疾漢，而武帝興師，虛耗自此痼。

無(wú)妄上九：

上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸往。

象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

無(wú)妄之世，六爻皆無(wú)妄也，故至上九，聖人亦許之以無(wú)妄。然許之未幾，而戒之以行有眚、無(wú)攸利者，何也？無(wú)妄之為卦，動(dòng)卦也，然必動(dòng)而不妄，乃許其動(dòng)。動(dòng)萬(wàn)物者莫迅乎雷，宰萬(wàn)物者莫尊乎天，雷動(dòng)乎下，而非天宰之於上，則雷不發(fā)，而震物必有札傷者矣。天下雷行，雷制於天也。初九發(fā)造化之始，六二成造化之終，有必不可不動(dòng)者，是為動(dòng)而無(wú)妄，故聖人許其往吉往利，造化成矣。譬之農(nóng)焉，初九耕之，六二穫之，至於六三處順以廩之而已，九四安富以守之而已，九五之主人高拱以饗之而已，上九入此室處，曰為改歲而已。使上九居無(wú)妄之極，而復(fù)欲動(dòng)而有行，幾何不貽窮之災(zāi)乎？唐太宗高麗之師，明皇雲(yún)南之師，是巳。故二之前有動(dòng)而無(wú)妄，三之後無(wú)妄而無(wú)動(dòng)，然則無(wú)妄雖曰動(dòng)卦，吾必謂之靜卦矣。