[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷五上經(jīng)]第十八卦_蠱卦：山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）

蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

蠱，泰之變。泰之初九上而為蠱之上九，泰之上六下而為蠱之初六，故蠱亦泰之壞。陽(yáng)上而不降，陰下而不升，則上下之情兩隔而不通；巽順而不健，艮止而不行，則上下之才兩弱而不立，天下之事焉得而不壞乎？蠱，事之壞也。蠱壞矣，而曰元亨，曰天下治，何也？蓋桓以無(wú)知興，文以里丕霸，故亂為治根，蠱為飭源。雖然，亂不自治，蠱不自飭，不植不立、不振不起，故利於濟(jì)大難，往有事也。然則其遂徑涉而徒往乎？曰否，舉事之始，逆慮其敗，當(dāng)在事先；追愛其成，當(dāng)在事後，庶乎其可。甲，始也，先後各三日，思之詳也。終則有始者，尤以後甲為重也。後甲，終也，能謹(jǐn)其終，則能保其有始矣。

象曰：山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德。

無(wú)事而不動(dòng)，山也。山下有風(fēng)，則風(fēng)薄山而事生，風(fēng)落山而事壞。君子當(dāng)有事而壞之時(shí)，起而飭之，則將奚先。飭壞在振民，振民在育德。振者，作而起；育者，養(yǎng)而施。風(fēng)言振，山言育。

蠱卦初六：

初六，幹父之蠱，有子考無(wú)咎，厲終吉。

象曰：幹父之蠱，意承考也。

初六弱于才而卑于位，然當(dāng)壞之時(shí)，爲(wèi)子而辭其幹乎？能幹，則其父有子，有子則其父無(wú)咎。然弱於才矣，何以能幹？盡惕厲之意，以承其父之意，則吉矣。曰考，則非存，曰意，則繼志。不然，弱才而強(qiáng)決，卑位而高步，涉佗之誅，欲尊晉也。南蒯之叛，欲強(qiáng)魯也，知幹而不知厲者也。

蠱卦九二：

九二，幹母之蠱，不可貞。

象曰：幹母之蠱，得中道也。

初六承考，九二幹母。譬之家，其父亡而母存乎？家有父，則一子而易治，家無(wú)父而有母，則衆(zhòng)子而難立。然則九二其孰為母？六五是也。六五才既弱，體又止，則君非大有為之主。九二德雖陽(yáng)剛，資則巽順，則臣非大有為之佐。事壞于考，主于母，幹于衆(zhòng)子。母倚子者也，眾子倚長(zhǎng)子者也，九二是也。而長(zhǎng)子又以柔順之資佐其母，此時(shí)為何時(shí)也？其幽王之末造，平王之初政乎？故晉文侯非中興之佐，平王非中興之主，東遷之業(yè)就，而文武成業(yè)微矣。曰不可貞，不可反之正也。曰得中道，僅得為中才之事也。雖然，六五，吾有慽也；九二，吾無(wú)憾焉。使九二而非順，則為田常、為意如、為莽、卓、為王敦、桓溫矣。求為文侯，可得乎？豈惟無(wú)憾於九二，吾猶為六五賀也。

蠱卦九三：

九三，幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。

象曰：幹父之蠱，終無(wú)咎也。

革弊者，非剛則革不力，過(guò)剛則禍必亟。過(guò)剛而禍不亟者，九三其庶乎？然亦危矣。九三以剛處剛，過(guò)剛也，見天下之弊，不勝其憤，欲一決而去之，此其禍不爲(wèi)晁錯(cuò)，則爲(wèi)景延廣。然能小有悔而無(wú)咎者，九三處巽之極，以極順行過(guò)剛，故過(guò)而不過(guò)。小有悔，過(guò)剛也，無(wú)大咎，極順也。子房之安太子，仁傑之存唐嗣，其蠱之九三乎？

蠱卦六四：

六四，裕父之蠱，往見吝。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

天下之壞，有大壞之壞，有補(bǔ)而未全之壞。大壞，革之可也；補(bǔ)而末全，徐之可也。補(bǔ)壞之才，有革而補(bǔ)之之才，有徐而補(bǔ)之之才。革而補(bǔ)之，強(qiáng)于才者也；徐而補(bǔ)之，弱于才者也。六四居下卦之上，上卦之初，當(dāng)初六、九二、九三幹蠱之後，事之壞者，亦少飭矣，其未飭者，皆補(bǔ)而未全者也。六四以陰柔之才，居近君之位，此大臣之弱于才，而膺補(bǔ)壞未全之任者也?？梢孕欤豢梢载?，可以寬，不可以迫，故曰裕父之蠱，勸以寬也。又曰往見吝，曰往未得，戒其迫也。高帝革秦為漢，漢不秦矣，亦未三代也，補(bǔ)而未全者也?；莸塾袪?wèi)，曹參欲無(wú)爲(wèi)，非不爲(wèi)也，自量其不如蕭何，而不敢爲(wèi)也，故能成清靜寧一之治。此蠱之六四寬裕而不敢勇往者與？

蠱卦六五：

六五，幹父之蠱，用譽(yù)。

象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

六五以柔德居君位，繼父業(yè)，乃能成幹蠱之治者。用其譽(yù)髦之臣，承以眾賢之德也。初六之小臣倡其幹，九二之大臣柄其幹，九三之近臣勇于幹，六四之大臣致其裕，六五何爲(wèi)哉，恭己正南面而已。眾賢所輔，君無(wú)陰柔，而況剛明之君乎？然則閹之弊，文宗曷為不能革？曰：文宗有六五之柔，無(wú)六五之輔。非無(wú)輔也，有一裴度而不能用也。

蠱卦上九：

上九，不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可則也。

臣事君，子事父，一也。上九，臣也，而不事王侯，然則為子而不事父與？蓋上九之不事其君有三。當(dāng)天下蠱壞之時(shí)，君子皆有振而飭之之心，今也有初六、九二、九三以幹之，又有六四以裕之，又有六五之君，兼羣賢之幹裕者而用之，則上九不必為。上九之與九二、九三，其德同，其位殊，則上九不得為。若夫天下大壞，盡群賢之力，佐陰柔之主，萬(wàn)一不振，一木獨(dú)能支傾廈乎？則上九不可為。然則上九之不事王侯，非志也，時(shí)也。志在我，時(shí)在天，君子不以我違天，亦不以天喪我。舍之則藏，不可則止，時(shí)也。於是不事王侯，非不事也，不得事也。非以為高尚也，人高尚其事也，故曰不以我違天。雖然，畎畝不忘君，江湖存魏闕志也。曷嘗去于心乎？故曰：不以天喪我。此其事雖外，爲(wèi)天下之所高，而其志實(shí)爲(wèi)天下之可法。巢、許、夷、齊四皓、嚴(yán)光，其人也。與荷篠、晨門異矣。