?【兌下兌上】

兌：亨，利貞。何也？

葉子曰：書(shū)曰：罔咈百姓以從已之欲。夫不咈百姓以從欲，則所欲與聚，所惡勿施。民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也，其為歡欣交通何如哉？然而

又曰：罔違道以千百姓之譽(yù)。則生殺予奪，一以至仁而無(wú)私；刑賞威惠，本諸天理而無(wú)間矣。斯其為聖人法天之治乎？故曰：秋霜肅殺而木不怨落，春風(fēng)長(zhǎng)養(yǎng)而草不謝榮。涵之以德義，不知其為惠；鰌之以法律，不知其為刑。所謂王者之民，皞皞?cè)缫?。三王五帝之治蓋如此。沛公初入關(guān)，悉召諸縣父老，謂曰：父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語(yǔ)者棄市。吾當(dāng)王關(guān)中，與父老約法三章耳，餘悉除去秦法。凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐。于是民惟恐沛公不為秦王。更始拜劉秀行大司馬事，持節(jié)北渡河，鎮(zhèn)慰州郡。秀至河北，所過(guò)郡縣，考察官吏，黜陟能否，平遣囚徒，除王莽苛政，復(fù)漢官名。吏民喜悅，爭(zhēng)持牛酒迎勞。唐祖克長(zhǎng)安，約法十二條，悉除隋苛禁。太宗擊破河西，執(zhí)高德儒，數(shù)其為佞人而斬之。自餘不戮一人，秋毫無(wú)犯，各慰撫復(fù)業(yè)，遠(yuǎn)近聞之大悅，庶幾得悅民之道，物莫不悅而與之矣。自餘暴君汚吏，不知所以悅民，而好人所惡，惡人所好，拂人之性，而災(zāi)不免於逮其身矣。甚者悅之不以道，若宋鮑禮于國(guó)人，季氏世修其勤，田氏家量貸而公量入，則非惟悅道之蠧，抑亦國(guó)之賊而民之餌矣，可不慎乎！吾有善于馮道之取劉審交焉。漢汝州防禦劉審交卒，吏民詣闕上書(shū)，以審交有仁政，乞留葬汝州，得奉祀其丘壠，許之。州人為立祠，歲時(shí)享焉。馮道曰：吾嘗為劉君僚佐，觀其為政，無(wú)以踰人，非能減其租稅，除其徭役也，但惟公廉慈愛(ài)之心以行之耳。此衆(zhòng)人之所能為，但衆(zhòng)人不為而劉君獨(dú)為之，故汝人愛(ài)之如此。使天下二千石皆效其所為，何患得民不如劉君哉！《易》曰：兌，亨，利貞。

初九，和兌，吉，何也？

葉子曰：天下之味五錯(cuò)，而味不可勝用也；天下之色五錯(cuò)，而色不可勝用也；天下之音五錯(cuò)，而音不可勝用也。錯(cuò)之者，和之也。是故常以經(jīng)變也，變以緯常也。常變經(jīng)緯，而天下之事庶有瘳乎！是故喜起于上，朝無(wú)間言矣，不有同牀之慮乎？和衷于下，野無(wú)偶語(yǔ)矣，不有同塵之陋乎？是故上下之相悅，君子當(dāng)知所審矣。負(fù)特立不倚之操于大同無(wú)我之日，持由衷獨(dú)斷之見(jiàn)于都俞吁咈之朝。若舉朝皆贊拜，而伯益進(jìn)儆戒之謨；舉世尚節(jié)義，而申屠蟠為見(jiàn)幾之哲。斯不以悅為悅，而以道濟(jì)其悅。悅之至，同之異也。非剛方正大之君子，其孰能與于此？孔子曰：君子和而不同。晏子曰：和如和羮，同如濟(jì)水。可以知君子之悅矣。《易》曰：和兌，吉。

九二，孚兌，吉，悔亡，何也？

葉子曰：貞介絶俗者，多睽孤之行；嫵媚柔和者，乏誠(chéng)信之資。是故悅固與人之至德，而誠(chéng)又持悅之要道也。誠(chéng)齋曰：刁協(xié)以佞說(shuō)近伯仁，則不克仲智之責(zé)；蕭誠(chéng)以軟美悅九齡，則終為李泌之所譙。君子之悅?cè)艘玻淇梢圆徽\(chéng)乎？愉色婉容以悅其親，忠信誠(chéng)慤以悅其友，精誠(chéng)懇惻以悅其君，易直子諒以悅其民，斯無(wú)愧于悅矣。三代而下，惟程明道其可以語(yǔ)于此乎？《易》曰：孚兌，吉，悔亡。

六三，來(lái)兌，兇，何也？

葉子曰：君子易事而難悅也，悅之不以道，不悅也。小人難事而易悅，不以道悅之，脅肩諂笑以為媚，未同而言以求容，而孰知君子之不悅也？烏能得其歡心哉？齊王厚送其女，而屠牛吐有弗受。鄭詹自齊逃來(lái)，而君子曰：佞人來(lái)矣！佞人來(lái)矣！王欽若為寇凖拂鬚，而凖曰：安有樞使為人拂鬚者？二張位在宋璟上，易之素憚璟，欲悅其意，虛位揖之，而璟不為禮。故曰：脅肩諂笑，病于夏畦。

又曰：未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。噫！小人以為容悅可以要君子，其如君子之不可要何？《易》曰：來(lái)兌，兇。

九四，商兌未寧，介疾有喜，何也？

葉子曰：大臣之事君，以求悅也。悅有二容，悅不足言矣。以安社稷為悅者，悅在外者也。以正君心為悅者，悅在內(nèi)者也。二者有本末先後之分，為可無(wú)商榷謹(jǐn)擇之慮乎？有商榷謹(jǐn)擇之慮，則自無(wú)安居寧處之心矣。然則若之何而可隔絶衆(zhòng)疾，不使居膏之下、肓之上，以正君之心，一正君而國(guó)定乎？悅之大，喜之至也。夫何以生疾？傳曰：君子有四時(shí)：朝以聽(tīng)政，晝以訪問(wèn)，夕以脩令，夜以安身。勿使有所壅閉湫底，以露其體。茲心不爽，而昏亂百度。今無(wú)乃一之，則生疾矣。何謂疾？傳曰：人主之疾十有二：痿、蹶、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痺、風(fēng)。柰何而治之？傳曰：省事輕刑，則痿不作。無(wú)使小人飢寒，則蹶不作。無(wú)令貨財(cái)上流，則逆不作。無(wú)令倉(cāng)庫(kù)積腐，則脹不作。無(wú)使府庫(kù)充實(shí)，則滿不作。無(wú)使羣臣怨咨，則支不作。無(wú)使下情不上通，則膈不作。上材恤下，則盲不作。法令奉行，則煩不作。無(wú)使下怨，則喘不作。無(wú)使賢伏匿，則痺不作。無(wú)使百姓歌吟誹謗，則風(fēng)不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支體也。心腹支體無(wú)疾，則人主安而國(guó)定，社稷無(wú)傾覆之患矣。悅之大，喜之至也。先達(dá)有言：人之養(yǎng)生者，餧肥甘，被輕煖，是庖饔縫染之人之所供者也。至其疾病瘡痬之作，則必賴于醫(yī)焉。醫(yī)之于人也，飲之以苦口之藥，而然之以炙膚之艾，投之以刺體之針，而薄之以傷之刃，誠(chéng)不如肥甘之嗛其口，輕煖之便其體也。然非是則無(wú)以治其疾而全其生。古之為天下者，設(shè)司農(nóng)之官，典教之職，外有守令，而內(nèi)有公卿，所以輔君而教養(yǎng)其民者，是庖縫之類也。然輔之或愆其道，養(yǎng)之或謬其理，則必有繩其愆，糾其謬，而後歸于治焉。此法家拂士之所以不可無(wú)也。古之人或郤姬坐，或引帝裾，或頭觸乘輪，或額叩龍墀，或入閤而爭(zhēng)，或叩鐶而呼，或上十八疏，或進(jìn)十九章，或言紀(jì)綱五事，或陳利害十六事，而天子為之改容，羣僚為之側(cè)目，猶醫(yī)之用藥艾針刃者也。是豈不知將順之為美，和同之為安哉？不如是則疾不去，疾不去則王心不寧，為有大患存焉耳。若醫(yī)不用藥，而姑佐庖縫之人以供衣食，豈所謂醫(yī)哉？故曰：膏肓純白，二豎不生，是謂心寧。房闥清淨(jìng)，嬖孽不生，是謂政平。夫膏肓近心而處阨，針之不達(dá)，藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是為篤患。故治身治國(guó)者，惟是之畏。非伊尹之于太甲，周公之于成王，曷足以語(yǔ)此？《易》曰：商兌未寧，介疾有喜。

九五：孚于剝，有厲，何也？

葉子曰：寵奸者，切身之災(zāi)也；信佞者，刺心之疾也。趙孝王時(shí)，客有見(jiàn)王者曰：世有所謂桑雍者，王知之乎？王曰：未之聞也。曰：所謂桑雍者，便嬖左右之人，及優(yōu)愛(ài)孺子也。此皆能乘王之醉昏，而求所欲于王者也。是能得之于內(nèi)，則大臣為枉法于外矣。故日月暉于外，其賊在于內(nèi)；謹(jǐn)備其所憎，而禍在于所愛(ài)。真德秀曰：常人之情，于所憎惡，則謹(jǐn)為之防；于所愛(ài)，則忽焉而莫之備。不知禍亂之萌，往往自所忽始。齊桓能服勁楚，卒之亂齊者，三豎而非楚也。秦始皇能卻強(qiáng)胡，卒之滅秦者，中府令高而非胡也。蟾蜍食月，古有是言，而月之食，初不由此言者，特借此以覺(jué)悟王心，使知近習(xí)托身于王而能禍王，若蟾蜍托身于月而能食月也。程晏設(shè)齊寇之對(duì)，亦曰：君不聞鼷鼠之牙乎？食人與百類，雖齧盡而不痛，俗謂之甘口鼠也。魯國(guó)之牛，聞食其角矣，請(qǐng)以是風(fēng)焉。牛之寢齕，有蚊蚋撓其膚毛，必知鼔耳揺尾以麾之，及鼷鼠食之而不知其痛也。鼷鼠一牙，豈不甚于蚊蚋千乎？以其口甘，雖貫心徹骨而不知也，況其角乎？是故世有毒石者，食之則枯竭其氣血，傅之則潰腐其體膚。世有小人焉，內(nèi)之蠧壞乎心術(shù)，外之虧喪乎德業(yè)，無(wú)所往而不為鑠且銷者也。是以君子惟遠(yuǎn)之不暇焉。詩(shī)曰：取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。奈之何其信之乎？國(guó)亡無(wú)日矣。桀信于妹喜、斯觀，而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行。紂信于妲己、飛亷，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故羣臣去忠而事私，百姓怨誹而不用，賢良退處而隱逃。此所以喪九牧之地，而虛宗廟之國(guó)者也。楚，大國(guó)也，使無(wú)極以讒勝，囊瓦以貨行，則吳得敵之于長(zhǎng)岸，敗之于雞父。至于栢舉之戰(zhàn)，國(guó)破君奔，幾于亡滅。子南見(jiàn)殺于其君，郤伯見(jiàn)逐于其母，皆是物也。秦二世欲悉耳目之所好，窮心志之所樂(lè)。趙高曰：陛下嚴(yán)法而刻刑，盡除先帝之故臣，更置陛下親信，則高枕肆志矣。不越歲而告亡。古人拜相而人人喜悅，明主則曰：人情賢于夢(mèng)卜。晉齊王司馬攸德望日隆，而荀朂、馮紞、楊珧皆惡之，紞言于武帝曰：陛下詔諸侯之國(guó)宜從親者始，齊王獨(dú)留京師，可乎？朂曰：百僚皆歸心齊王，陛下試詔之國(guó)，必舉朝以為不可，則臣言驗(yàn)矣。帝以為然，乃以攸為大司馬、都督青州諸軍事，于是王渾、司馬駿、李熹、羊琇、王濟(jì)、甄德果切諫，攸卒不留。噫！其與以人心為向背者異矣，利口之覆邦家如此。後唐莊宗以宦官之譛罷李建及而失忠壯之助，以俳優(yōu)之說(shuō)用李存儒而失要害之地，以役使之愛(ài)使朱守殷而陷南城，喪芻糧數(shù)百萬(wàn)，幾如是而地不蹙、國(guó)不亡，然不旋踵而滅梁者，適當(dāng)梁祚告終之期、朱溫惡積之候也。若梁主友貞，溫恭儉約，無(wú)荒淫之失，但寵信趙、張，使擅威福，疎棄敬、李舊臣，不用其言，以至于亡，此則理之一定，無(wú)能逃者，可不慎乎！《易》曰：孚于剝，有厲。

上六：引兌，何也？

葉子曰：小人之引其類者，昌其黨也。驩兜之薦共工，楊畏之舉蔡京是也。其引君子也，餌之而欲食其肉也。蔡京之于司馬光，韓侂胄之于趙汝愚是也。始之以為掌中珠，而終也視為幾上肉，則亦不憚下之卑而求之切耳。然惟君子之于小人也，遠(yuǎn)之若蛇蝎，而處之以寛恕，夫安得而入之哉？彌子瑕因子路以求主，而孔子曰有命；王驩因公行子以納言，而孟子欲行禮。悲哉！二子計(jì)徒狡而心徒切也。《易》曰：引兌。