?【乾下坤上】

泰：小往大來，吉亨，何也？

葉子曰：天運(yùn)有極隆，隂陽之交是也，故曰天地變化草木蕃。世道有極治，上下之交是也，故曰唐虞者其中天而興乎，堯舜者其應(yīng)運(yùn)而生乎。以是興也，應(yīng)是運(yùn)也，君子進(jìn)而小人退矣。昔高陽氏有才子八人，齊聖廣淵，明允誠(chéng)篤，天下之民謂之八凱。高辛氏有才子八人，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟(jì)其美。舜之時(shí)，八凱主后土，以揆百事，莫不時(shí)敘，地平天成。八元布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成。帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少昊氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸囘，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。此三族者，世濟(jì)其兇，增其惡名?？N雲(yún)氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可得厭，聚歛積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。舜臣於堯，投諸四裔，以禦魑魅。故曰慎徽五典，五典克從，無違教也；曰納於百揆，百揆時(shí)敘，無廢事也；曰賓於四門，四門穆穆，無兇人也。嗚呼！其斯以爲(wèi)唐虞之世乎？志士彈冠，貞人掉臂，剛德庸庸，大道沛沛，其斯以爲(wèi)極治之世乎？過此而飛亷、惡來誅十人，亂王也。下此而晉悼初立，逐不臣者七人，而魏相、士魴、魏頡、趙武爲(wèi)卿，荀賓、荀會(huì)、欒黶、韓無忌爲(wèi)公族大夫。訓(xùn)卿之子弟，恭儉孝弟。士渥濁爲(wèi)太傅，修范武子之法。右行辛爲(wèi)司空，修士蔿之法。弁糾禦戎，校正屬焉，訓(xùn)諸御知義。荀賓爲(wèi)右，司士屬焉，訓(xùn)勇力之士。時(shí)使祁奚為中軍尉，羊舌職佐之，魏絳爲(wèi)司馬，張老爲(wèi)候奄。鐸遏寇爲(wèi)上軍尉，籍偃爲(wèi)之司馬，訓(xùn)卒乘親以聽命。程鄭爲(wèi)乘馬御，六騶屬焉，訓(xùn)羣騶知禮。而六官之長(zhǎng)，皆民譽(yù)也，霸也，所以次王也。天下所歸往，而使國(guó)共聽治，其亦世道之逓昌乎？《易》曰：泰，小往大來，吉，亨。

初九：拔毛茹，以其彚，征吉，何也？

葉子曰：物之類，起以根，應(yīng)以拔；人之類，隨以感，應(yīng)以時(shí)。九官十二牧，並列於堯朝；元?jiǎng)P十六相，齊舉於舜世；思皇多士，克生於周室；濟(jì)濟(jì)多士，克廣乎魯心。固以類感，亦以時(shí)應(yīng)也。故曰：投綸負(fù)鼎之賢，爭(zhēng)伸引業(yè)；委輅請(qǐng)纓之士，競(jìng)奮深機(jī)。樂哉，其惟時(shí)乎！慶哉，其惟類乎！諗諸此，則夫江東之百六掾，崔祐甫之八百人，未可謂之濫也。宋蔡襄言於仁宗曰：陛下罷竦而用琦、仲淹，士大夫賀於朝，庶民歌於路。且退一奸，進(jìn)一賢，豈能關(guān)天下輕重哉？蓋一邪退則其類退，一賢進(jìn)則其類進(jìn)，衆(zhòng)邪並退，衆(zhòng)賢並進(jìn)，海內(nèi)有不泰乎？故唐憲宗問宰相：玄宗之政，先理而後亂，何也？

崔羣對(duì)曰：玄宗用姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇頲、韓休、張九齡則理，用宇文融、李林甫、楊國(guó)忠則亂。故用人得失，所係非輕。人皆以天寶十四年安祿山反爲(wèi)亂之始，臣獨(dú)以開元十四年罷張九齡專相李林甫，此理亂之所分也。《易》曰：拔茅茹，以其彚，征吉。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行，何也？

葉子曰：自古翼運(yùn)之臣，必建維皇之極，以經(jīng)太平之治。是故寛而有制，不欲其玩愒也；周而不比，不欲其廢業(yè)也。何也？

度不寛則人不容而事綻裂，於是乎生亂，然少過焉則弊矣，故糾之以猛；照不遠(yuǎn)則事不給而人多壅，於是乎起奸，然太過焉則荒矣，故反之於近。昔者管仲寢疾，桓公往問之曰：鮑叔牙之爲(wèi)人何如？對(duì)曰：鮑叔，君子也。千乘之國(guó)，不以其道予之，不受也。雖然，不可以爲(wèi)政。其爲(wèi)人也，好善而惡惡己，甚見一惡，終身不忘。桓公曰：然則孰可？對(duì)曰：隰朋可。朋之爲(wèi)人，好上識(shí)而下問，於國(guó)有所不知政，於家有所不知事，居處不忘公門，居公門不忘其家，事君不貳其心，亦不忘其身。問之消息盈虛，與百姓屈伸，然後能以國(guó)勿已。隰朋其可乎？朋之爲(wèi)人也，動(dòng)必量力，舉必量技，言終喟然而歎曰：天之生朋，以爲(wèi)夷吾舌也。舌死，焉得生哉？嗚呼！仲其有以識(shí)此矣。裴度之相憲宗，蓋庶幾焉。不討王承宗以違勸沮之理，必討吳元濟(jì)以收獨(dú)斷之功，一切用省估以蘇江南之困，不私其故人以傷朝廷之公，此憲宗所以有元和之治也歟？若王導(dǎo)則易占之賊矣。路永、匡術(shù)、賈寧皆蘇峻之黨，先歸朝廷，王導(dǎo)欲賞之，

溫嶠曰：永等首爲(wèi)亂階，晚雖改悟，未足贖罪，得全首領(lǐng)，爲(wèi)幸多矣。乃止。後又官庾亮，不討卞敦。夫亮以外戚輔政，首發(fā)禍機(jī)，國(guó)破君危，竄身茍免。敦位列方鎮(zhèn)，兵糧俱足，朝廷顛覆，坐視勝負(fù)，人臣之罪，孰大於此？既不能明正典刑，又以祿寵報(bào)之，大臣爲(wèi)國(guó)，舉措如此，豈所謂玉鉉在上，剛?cè)崮芄?jié)者耶？原其心，無非假爲(wèi)包容之度，以救已與王敦同反之罪焉耳。又周札開門延王敦，札死而加以贈(zèng)諡。郭默殺劉胤，又畏默梟勇難制，梟胤首於大航，以默爲(wèi)江州刺史，陶侃以書刺之，然後收胤首，侃則舉兵斬默。夫默，導(dǎo)之所用也，始違侃等之議而故用之，又畏默而處之如此，可謂不忠之臣而無能之賊矣，而自以謂三朝元老也耶？至於遣從事行事?lián)P州郡國(guó)，還則使各言二千石官長(zhǎng)得失，獨(dú)顧和無言，導(dǎo)問之曰：明公作輔，寧使網(wǎng)漏吞舟，何緣采聽風(fēng)聞，以察爲(wèi)明哉？觀此可以識(shí)其心而誅其意矣。世以謝安並稱，豈不悮哉？《易》曰：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。

九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福，何也？

葉子曰：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？是故沙羅無常盛之期，?劉有必至之候。鈞臺(tái)之享未幾，而距河之兆已作；任賢之政方殷，而諸侯之叛已基；保釐之忠方懇，而水月之怪已見。嗚呼！三代已然，而況後世乎？?jī)?nèi)憂起於平吳，毆除來於極盛，竄逐本於時(shí)平，覆禍興於難削，此固人事，亦天運(yùn)也。何也？

伸與屈相推，則如砥者必踦；感與應(yīng)相待，則己去者必來，必然之勢(shì)也。天下豈有不亂之治、不反之隂乎？雖然，大禹有無怠無荒之戒，臯陶有兢兢業(yè)業(yè)之勤，少康有布德兆謀之舉，武丁有反己思道之志，宣王有側(cè)身修行之勞，亦曰人定可以勝天，志一可以帥氣，義勝可以制命。不殫人謀而曰天耳天耳，氣數(shù)一定，桑道茂蓋己豫言之，則建中之亂乃所以副其期而徵其言耳，何以享天心而受休祉哉？《易》曰：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚，何也？

棄子曰：尺蠖之屈其極也，伸不止於屈；鷙鳥之伏其發(fā)也，擊必致其力。哲宗之初，高后之崩，未幾而條然有旨，召內(nèi)侍六人復(fù)職。諸賢甫退，而楊畏首疏章惇、呂惠卿、鄧溫伯、李清臣，而一時(shí)邪佞羣起矣，豈特爲(wèi)其雙雙而至者歟？又何力驅(qū)言約之繁焉？故曰：左袒罕聞其歸漢，同聲皆效於吠堯。昔者管仲寢疾，桓公問之，既舉隰朋以自代矣，

又曰：東郭、北郭、西郭有狗嘊嘊，旦暮欲囓我猳，而不可使也。今夫易牙，子之不能愛，將安愛君？豎刁，其身之不愛，將焉愛君？衛(wèi)公子開方去其千乘之太子而臣事君，是所願(yuàn)得於君者，是將欲過其千乘也，君必去之。桓公曰：諾。管子遂卒。十月，隰朋亦卒?；腹ヒ籽?、開方、豎刁，已而五味不至，於是乎復(fù)返易牙；宮中亂，復(fù)返豎刁；利言卑辭不在側(cè)，復(fù)返開方。與數(shù)子處期年，三子作難，圍公一室不得出，分其齊國(guó)，而桓公自絶矣。嗚呼！小人之復(fù)也，豈惟人事，抑天道矣。雖然，唐璐、王從珂謀叛，移檄鄰道，言朱弘昭、馮贇等專制朝權(quán)，懼傾社稷，今將入朝以清君側(cè)，而力不能獨(dú)辦，願(yuàn)乞靈鄰藩以濟(jì)之。以西都留守王思同當(dāng)東出之道，尤欲與之相結(jié)，遣使詣長(zhǎng)安，說以利害，餌以美妓，思同執(zhí)其使以聞，他使亦多爲(wèi)鄰道所執(zhí)。此其叛逆之惡心雖起以動(dòng)，而消息之?dāng)?shù)候尚未及期，鄰不爲(wèi)役也。君子諗時(shí)而察機(jī)，何兇禍之不可除乎？《易》曰：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉，何也？

葉子曰：世之亂也，君日上而臣日下，君日尊而臣日卑，君日驕而臣日謟。故曰：列侯尚公主，使男事女，夫屈於婦，逆隂陽之位。故王陽條奏世務(wù)，指此爲(wèi)失。而長(zhǎng)樂王回亦以其弊，至父母不敢蓄其子，舅姑不敢蓄其婦。此人倫悖於上，風(fēng)俗壞於下，而天下日益亂也。世之治也，君降而下，臣交而上，君上而不尊，臣卑而不抑。故舜爲(wèi)匹夫妻帝二女，而其書曰：嬪子虞。西周王姬嫁於諸侯，亦執(zhí)婦道以成肅雍之德，其詩曰：曷不肅雍，王姬之車。而春秋書王姬歸於齊，與列國(guó)之女同辭而不異。此所以陽唱隂和，夫先婦從，而天下日以治也。故帝女而嫁民間，屈其尊而順從乎陽，則夫婦之道不廢；天子而友匹夫，輕其身而下從乎善，則朋友之義斯敦。不如是，不足以盡人倫之極，而應(yīng)天命之正也。孟子曰：舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜。是天子而友匹夫也。書曰：爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓(xùn)。堯之所以致治，而高宗之所以中興也，不其然與？人主之致泰，其道奚以加於此，何也？

擁篲先驅(qū)，終足以救患；車騎虛左，亦足以邀功。而況輕身先於道德之士，屈節(jié)而下夫行義之人乎？故曰：正誼之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫諍輔弼之人信，則君道不過；爪牙之士施，則仇讐不作；邊境之臣處，則疆陲不喪。嗚呼，此非人主之大福乎？雖然，不可以不審也。悮用其禮於賊臣之前，過孚其心於鄙夫之腹。如王導(dǎo)之在晉，元帝即位，欲與之同坐御榻。既即位，每見導(dǎo)必拜，與導(dǎo)手詔則云皇恐言，中書作詔則曰敬問，有司議元會(huì)則曰欲盡敬禮，可謂曲盡下接之禮矣。而詎知導(dǎo)乃反賊之黨，則不惟不足以致福，而幾於禍。畏強(qiáng)藩之跋扈，而假優(yōu)詔之答；懼權(quán)奸之逼脅，而渥寵異之私。若唐山南道節(jié)度使于頔，憚憲宗英成，爲(wèi)子季友求尚主，憲宗以普寧公主妻之。李絳諫曰：頔異族，季友庶孽，不足以辱帝女。憲宗曰：此豈卿所知？頔大喜。憲宗使人諷之入朝，頔遂奉詔。此與齊景、魯文無幾，不惟不足以獲祉，而反爲(wèi)辱，而乃曰以貴下賤，道本如是，可乎？嗚呼，悮矣，悮矣！《易》曰：帝乙歸妹，以祉，元吉。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。何也？

葉子曰：傳有之曰：重門擊柝，以待暴客。城圯而崩，暴客旅登矣。

又曰：高城深池，以備不虞。隍復(fù)而平，跛牂坦升矣。治復(fù)而爲(wèi)亂，存化而爲(wèi)亡，安傾而爲(wèi)危，其何以力爭(zhēng)而言鬭哉？是故天子而國(guó)，國(guó)則可伐；諸侯而家，家則可毀；卿大夫而庶，庶則可侮。闒然僝然，坐以待斃而已矣。興師祇自蹙，發(fā)命祇自辱，此周衰秦盛之六國(guó)，劉興石起之懷愍乎？何可長(zhǎng)也！《易》曰：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。