?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞，何也？

葉子曰：必欲四海九州之兼濟(jì)者，聖人之心也；不於一物、二物、三四五物而相暱者，聖心之公也。故曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。通天下為一體，合萬(wàn)物為一身，斯之為大道之公乎？斯之為天下一身、中國(guó)一人乎？堯舜之世，九官、十二牧、十六相同於朝，普天之下、率土之濱同於野，是以濟(jì)濟(jì)緫緫，堯舜之民皆以堯舜之心為心，而萬(wàn)邦協(xié)和，黎民於變時(shí)雍，百工熙，庶事康，至諴感神，矧茲有苗必至之治矣，何天下之不平，何大事之不濟(jì)者哉？雖然，孔子告子路以君子之道曰：脩已以敬，脩已以安人，脩已以安百姓。其自言君子曰：周而不比，是公已。公，物之道；己正，物正之軌也。非其道則詭，失其軌則邪。宋公子鮑禮於國(guó)人，宋饑，竭其粟而貸之。年七十以上，無(wú)不饋詒也，時(shí)加羞珍異，無(wú)日不數(shù)於六卿之門(mén)。國(guó)之材人，無(wú)不事也；親自桓以下，無(wú)不恤也。是為邪而媚。齊舊四量：豆、區(qū)、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鍾。陳氏三量，皆登一焉，鍾乃大矣。以家量貸，而公量收之。山木如市，弗加於山；魚(yú)鹽蜃蛤，弗加於海。民三其力，二入於公，而衣食其一，是為竊而咻。是則國(guó)之賊而民之蠧矣，豈非聖王之所誅哉？《易》曰：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

初九，同人于門(mén)，無(wú)咎，何也？

葉子曰：觀於海者難為水，非難為水也，見(jiàn)水之宗也。遊於聖人之門(mén)者難為言，非難為言也，知言之奧也。然則舉天地萬(wàn)物為度內(nèi)者，而可使之窮年不見(jiàn)日月之光哉？而可使之孤羣偏黨以為合哉？故淮南子曰：今有人囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂(lè)也。以目之無(wú)見(jiàn)，耳之無(wú)聞，穿隙穴，見(jiàn)雨零，則快然而歎之，況開(kāi)戶(hù)發(fā)牖，從冥冥見(jiàn)昭昭乎？見(jiàn)昭昭，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見(jiàn)日月之光乎？見(jiàn)日月之光，曠然而樂(lè)，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬(wàn)物在其間乎？故曰：不聞大論則志不宏，不聽(tīng)至言則心不固。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷於首陽(yáng)，省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也。存張騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。然則門(mén)之內(nèi)，父子也，兄弟也，夫婦也，遞相為宗者也。門(mén)之外，四方也，上下也，往古也，來(lái)今也，曷其有窮焉者乎？出戶(hù)牖，觀大道，去家人，覽乾坤，此司馬子長(zhǎng)、邵堯夫之學(xué)也。同人乎哉！同人乎哉！《易》曰：同人于門(mén)，無(wú)咎。

六二，同人于宗，吝，何也？

葉子曰：自一鄉(xiāng)而及天下者，君子進(jìn)德之資也。盡當(dāng)今而進(jìn)往古者，君子尚友之益也。則夫懷篤固於僻隘之中，昵比附於卑陋之末，閉門(mén)而覔友，坐甕以托交，不亦下士之末而規(guī)規(guī)瑣瑣之甚已乎？大道之不聞，至理無(wú)從得，無(wú)足怪也已。何也？

楚人亡弓，楚人得之，已形骸於爾女矣，況爾女而遞相為爾女，自棄孰甚焉？歛盂之會(huì)辭鄭盟，攅函之盟比戎狄，春秋之所罪也。昔者周公制政，下士七十人，介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還曰：廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。仲尼曰：合二十五人之智，智於湯、武，并二十五人之力，力於彭祖，天下其固免乎？是故荀氏之書(shū)曰：太上不異古今，其次不異海內(nèi)，同天下之志者，其盛德乎？故大人之志不可見(jiàn)也，浩然而同於道。邵子之書(shū)曰：無(wú)名公年十歲，學(xué)於里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十，求學(xué)於鄉(xiāng)人，遂盡鄉(xiāng)人之情，己之滓十去其三四矣；三十求學(xué)於國(guó)人，遂盡國(guó)人之情，己之滓十去其五六矣；年四十求學(xué)於古人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣；年五十求學(xué)於天地，遂盡天地之情，欲求己之滓，無(wú)得而去矣。嗚呼！此同人之至也夫！故曰：王先成，彭州一走卒也，為王宗侃條七狀以白王建，建能用之，遂不煩兵而下一州。然則取士之路，可不廣哉！取之廣，然後賢才不在下而在上；賢才在上，則下受其賜，而禍亂不作矣。昔晉和凝為端明學(xué)士，署其門(mén)，不通賓客。耀州推官?gòu)堈x致書(shū)於凝，以為：切近之職，為天子耳目，宜知四方利病，柰何拒絶四方賓客？雖身安為便，如負(fù)國(guó)何？拓跋猗盧請(qǐng)并州從事莫含於劉琨，含不欲行。琨曰：以并州單弱，吾之不材，而能自存於戎狄之間者，代王之力也。吾傾身竭貲，以長(zhǎng)子為質(zhì)而奉之者，庶幾為朝廷雪太恥也。公欲為忠臣，柰何惜共事之小誠(chéng)，而忘狥國(guó)之大節(jié)乎？往事代王為心腹，一州之所賴(lài)也。含遂行。猗盧甚重之，與參大謀。吁！其有以識(shí)此矣。《易》曰：同人于宗，吝。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興，何也？

葉子曰：材德之人，成功者之所急也；中正之士，舉事者之所資也。然則求之者有不殷，而取之者有不切乎？是故有以君子而求君子者矣，此則不待戒而孚。苗、劉之變，張浚與呂頤浩、張俊謀起兵共討之，會(huì)韓世忠由海道將赴任行在，張俊聞之，喜曰：世忠來(lái)，吾事濟(jì)矣。因白浚以書(shū)招之，世忠即率兵赴闕，誅二賊以復(fù)帝位。亦有小人而求君子者矣，此則不可強(qiáng)而致。姚令言反，迎朱泚為權(quán)知六軍，泚遣騎士以兵刼段秀實(shí)，曰：段公來(lái)，吾事濟(jì)矣。因議稱(chēng)帝，秀實(shí)勃然前唾?zèng)伱?，舉笏擊之，濺血灑地，何也？

君臣之義無(wú)所逃於天地之間，則邪妄之求不可得而強(qiáng)諸刼奪之下，是故威力雖猛，猛無(wú)所施?；笢丶芍x安之忠，壁人以圖之而不能；曹操壯雲(yún)長(zhǎng)之義，百計(jì)留之而不可。觀望雖詭，詭無(wú)所用。齊景晚年挾衛(wèi)，欲抑晉以代興，然次五氏，次垂葭，會(huì)于牽，皆不敢伐晉，雖圖回?cái)?shù)年，而終莫之成。其初求諸侯，先得鄭、魯而後得宋，及鄭、宋交伐，欲救宋則失久好之鄭，欲勿救則失新附之宋，故蘧拏之次，觀望二國(guó)之間，待其勝負(fù)而隨為之媚，奸謀雖詭，而圖霸不成，則何益哉？《易》曰：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

九四，乘其墉，弗克攻，吉，何也？

葉子曰：惟天下之正理，可以屈橫逆之大勢(shì)；惟天下之屈勢(shì)，可以止無(wú)厭之欲心。齊人欲伐魯，師北行矣，忌卞莊子勇，不敢過(guò)卞。晉人欲伐衛(wèi)，秣馬厲兵矣，畏子路賢，不敢過(guò)蒲。趙盾欲伐邾，起諸侯之師八百乘矣，服矍且長(zhǎng)，不敢納捷菑。皆屈於理而阻於勢(shì)者也。況彼君臣之義，無(wú)所逃於天地之間，理莫尚焉。惟辟作威，患至掇於訟上之際，勢(shì)莫尚加焉，而奚以妄動(dòng)為哉？畏天下之大義者，災(zāi)不逮夫身；安天下之大分者，禍不作於己。君子所以貴自反乎？《易》曰：乘其墉，弗克攻，吉。

九五，同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇，何也？

葉子曰：君得臣而後萬(wàn)化行，世無(wú)賢人君子，則亦已矣。有之而不為我所有，果能已其寤寐之思乎？間之於始而合之於終，又能已其魚(yú)水之歡乎？詩(shī)人之歎文王曰：惟天下之至靜，為能配天下之至健。萬(wàn)化之源，一本於此。未得之也，如之何其弗憂(yōu)？既得之也，如之何其弗樂(lè)？噫！閨門(mén)之助如此，而況不有君子，其能?chē)?guó)乎？仲尼在衛(wèi)，趙鞅絶謀；干木處魏，秦人罷兵；謝安在晉，王猛知其不可伐；季梁在隨，楚子之兵不敢加；子罕在宋，而天下莫能當(dāng)；三良為政，而鄭國(guó)未可間。君子之有係於人國(guó)也如此。有之而為小人之所間，間之而失君臣之相孚，可無(wú)憂(yōu)乎？昔者晉人患秦之用士會(huì)也，六卿相見(jiàn)於諸浮，趙宣子曰：隨會(huì)在秦，賈季在狄，難日至矣。於是相與謀復(fù)焉，蓋其憂(yōu)之深而念之重也。楚不知此，而卒使奇材策士為敵國(guó)用，故析公為繞角之遯而失華夏，雍子為彭城之潰而失東夷，子靈教吳叛楚而罷於奔命，苖賁皇夷王熠師而鄭叛吳興，楚人之不復(fù)振也，豈非不知因離求合之道乎？嗚呼！君子於此所以三致意，而不能平其懷、遣其心者，有由然也。雖然，知求賢而不知去讒，賢不得也；知去讒而不知用斷，讒不忘也。唐代宗知慰李光弼而不能斬程元振，德宗知恃李懷光而不能誅盧杞。三國(guó)吳主休喜讀書(shū)，欲與祭酒韋昭、博士盛沖講談，張布以昭、沖切直，恐入侍言已過(guò)，因諫止之。休曰：孤欲與昭等講習(xí)舊聞，亦何所損？君特恐其道臣下奸慝，故不欲入耳。如此之事，孤自己備之，不須昭等然後解也。布惶恐謝罪，且言懼妨政事。休曰：王務(wù)學(xué)業(yè)，其流各異，不相妨也。然休恐布疑懼，卒廢講業(yè)，不使昭等入。五代楚王殷用都軍判官高郁為謀主，國(guó)以富強(qiáng)，鄰國(guó)皆疾之。唐莊宗入洛，殷遣其子希範(fàn)入貢，莊宗愛(ài)其警敏，曰：比聞馬氏當(dāng)為郁所奪，今有子如此，郁安能得之？高季興亦屢以流言間郁於殷，殷不聽(tīng)。司馬楊昭謀代郁任，日譖之於希聲，希聲屢請(qǐng)誅之，殷曰：成吾功業(yè)，皆郁力也，如何為此言？希聲請(qǐng)罷其兵柄，乃左遷郁行軍司馬，希聲遂矯殷命殺之。嗚呼！知其賢矣而不能求之專(zhuān)，覺(jué)其奸矣而不能去之力，若之何其得相遇邪？惟苻堅(jiān)之於王猛，殆庶幾焉。猛日親幸用事，勲舊多疾之。樊世本氐豪，佐秦王健定關(guān)中，謂猛曰：吾輩耕之，君食之邪？猛曰：非徒使君耕之，又將使君炊之。世大怒曰：要當(dāng)懸女頭於長(zhǎng)安城門(mén)，不然，吾不處世。猛以白堅(jiān)，堅(jiān)曰：必殺此老氐，然後百寮可肅。會(huì)入言事，與猛爭(zhēng)論於堅(jiān)前，世欲起擊猛，堅(jiān)怒斬之，於是羣臣見(jiàn)猛皆屏息。猛時(shí)年三十六，歲中五遷，權(quán)傾內(nèi)外，人有毀之者，堅(jiān)輒罪之。嗚呼！偏國(guó)之用賢去讒，乃能堅(jiān)而克斷如此，此所以卒成大業(yè)。不然，天下之士未有能至者矣。齊晏子有言：人有市酒而甚美者，置表甚長(zhǎng)，然至酒酸而不售。主人問(wèn)其故，里人曰：公之狗甚猛，而人有持器欲往者，狗輒迎而嚙之，是以酒酸不售也。士欲白萬(wàn)乘之主，用事者迎而嚙之，亦國(guó)之惡狗也。不去惡狗，士何由至哉？嗟乎！豈惟君臣，父子之間亦誠(chéng)有之。漢武帝、唐玄宗亦威明之主，一為小人所間，不能用其仁武，遂使骨肉傷殘，天親不保，禍敗宜矣。惟後唐明宗僅有取焉。安重誨欲陷李從珂，矯制令楊彥溫逐之，令索自通斬彥溫。從珂馳入自明，唐主責(zé)令歸第。重誨諷馮道、趙鳳奏從珂失守，宜加罪。唐主曰：吾兒為奸黨所傾，未明曲直，公輩遂不欲置之人間，何邪？且此皆非公輩意也。明日，重誨自言之，唐主曰：朕昔為小校，家貧，賴(lài)此兒拾馬糞以自贍，以至今日，為天子曾不能庇之邪？嗚呼！不用馮河之勇，幾至大患，父子尚然，況君臣乎？明主所宜深戒也。不然，墮於坑谷，入於塹壑，覩歸來(lái)望思之臺(tái)而痛無(wú)益矣，何嗟及哉！《易》曰：同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

上九，同人于郊，無(wú)悔，何也？

葉子曰：不與人異，君子固未嘗遯世而離羣也。而人不我同，君子亦豈甘援人而推已乎？芒然徬徨乎塵垢之外，翛然遨遊乎無(wú)何有之鄉(xiāng)，與木石居，與鹿豕遊，曠然天地萬(wàn)物莫之為逅，非君子之棄物也，時(shí)莫我與也。是故據(jù)君子隨時(shí)之義，則遯世者理不背而心不歉。故嘉遯龍盤(pán)，越世高蹈，游心於浩然，玩志於衆(zhòng)妙，絶景乎大荒之遐阻，吞吐乎幽響之窮奧者，可以知伯夷餓死之心。原上天生物之仁，則長(zhǎng)往者心不安而志未得。故不卷道而背時(shí)，不遺身而匿跡，生必耀華名於玉版，沒(méi)則勒洪伐於金冊(cè)者，可以識(shí)孔子周流之意。《易》曰：同人于郊，無(wú)悔。