（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷七》彌綸之類曰盡利二

[欽定四庫(kù)全書(shū)*兒易外儀卷七

明倪元璐撰

彌綸之類曰盡利二。

易兼

兼三才而兩之，不兼不可以為才也。

易兼儀上

儀曰：甚矣，易之尊才也。歸才于天，歸才于地，歸才于人，命曰三才。易以為三者之自立，皆繫其才。觀乎天文，則知其才矣，甚動(dòng)而人安之也。觀乎地理，則知其才矣，甚靜而給人求也。觀乎人情，不必可知其才者，以其動(dòng)則勞物，靜則專已，是人不法天地也。天才極于日月，地才極于山川。日月甚明，山川甚英。人皆不能以遁日月，而皆得以蔽其幽曲。人皆不敢以犯山川，而皆得以逃其死。是則天地之才大也。王者致功，儒者盡性。不明乎此，未有能極其才者。是故人才極于仁義也。故曰：立天之道，曰隂與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。隂陽(yáng)、柔剛、仁義，此其以兼兩為才者也。是故有其一，又有其二，則其才極矣。知其一，不知其二，則其才絀矣。

易兼儀下

才者，冒德之稱也。天地以其才自生，又以其才生物。天地恃其才足以生物，又能養(yǎng)而治之，所以職生而不辭也。天地生人，亦必縱之以才，使之俯仰而能容，中處而不廢。故人者，天地所命才，而因以鑄才之器也。極天地之才以命人，不過(guò)始于生之，中于養(yǎng)之，卒于治之而已。然而人皆能自生，不教而知求男女也；皆能自養(yǎng)，不教而知謀飲食也；皆能自治，不教而知愛(ài)親敬長(zhǎng)也。此則人之才與天地等也。聖人之才兼此三者，然皆有所正之。正天之才，以其元?dú)?；正地之才，以其厚體；正人之才，以其靜理。元?dú)庹?，天之著鋒者也；厚體者，地之造功者也；靜理者，人之治力者也。凡天於物，秋剝者春復(fù)，夏榮者冬胎。天未嘗一日謀殺物之事，而寒暑之氣被物即變，是其鋒厲也。凡地氣蹇凝，一蒸而天雲(yún)霞，一激而天霆霹，為天飾喜飾怒，章其愛(ài)威者，是其功多也。凡人忻歡愁歎，孤情遂志，皆能使天地之大移其故儀，匹夫不言而隂陽(yáng)為變者，是其力完也。聖人以是正三極之才，以是才取正于三極。是故擿物而不痛，轟世而不驚，革俗而不疑，遷化而不識(shí)。天下之才皆歸大于聖人，聖人之道皆歸大于其才。才大則難名。或曰：是其德耶云爾。易兼圖之，一兼正。乾天道，坤地道，六子人道。一震巽，二坎離，三艮兌。隂陽(yáng)長(zhǎng)少，貞配為正。

右取信策三十六，準(zhǔn)卦位全數(shù)。

符曰：夫乾坤之相配也，五燕六雀，若衡量然，非必仰俯而得之。繹乎卦言，則亦已察矣。故乾初九潛龍致謹(jǐn)，坤初六即履霜知戒；乾九二文明利見(jiàn)，坤六二即直方不疑；乾九三惕厲及夕，坤六三即含貞有終；乾九四躍奮淵材，坤六四即括凜囊德；乾九五循天上蟠，坤六五即循裳下際；乾上九振陽(yáng)而亢，坤上六即振隂而戰(zhàn)。乾之用無(wú)首，莫知其端；坤之用即永貞，而莫測(cè)其底。此其逑合齊俔，有若絲緡，詎有自命參兩，而毗陽(yáng)毗隂以為其才者乎？易兼圖之二，兼勝震離兌坎巽，兌艮巽離分配，統(tǒng)以乾坤，隂陽(yáng)雖分長(zhǎng)少，不配貞勝者也。

右取信策二十四，準(zhǔn)單卦畫(huà)數(shù)，詘正六之二。

符曰：夫乾健坤順，立配永貞，數(shù)之福者也，故其詩(shī)曰：君子偕老。長(zhǎng)少剛?cè)?，乖互以處，情之怨者也，故其?shī)曰：不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。是故位取相符，義求甚稱，宜為衡石，以程隂陽(yáng)。然而姬公心恕，以為中庸難見(jiàn)也，故其繇曰：老夫得其女妻，無(wú)不利；老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。茍不沒(méi)隂陽(yáng)之儀，雖使偏畸，猶為有利無(wú)咎也。然而仲尼特以為畸陽(yáng)可恕，畸

隂不可恕，故其象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。老婦士夫，亦可醜也。此為勉寛楊梯以束楚星隅，而厚誅枯華以墻茨中冓者乎？以此觀之，偃王無(wú)骨，莫之自立，所繇不若孔文舉金性太多，木性太少者矣。

易索

乾索得男，坤索得女，索而得之，生生之難也。

易索儀上

儀曰：詩(shī)貴男子，隆之以三儀：床取諸塈也，裳取諸賁也，璋取諸器也。詩(shī)賤女子，替之以三物：地取諸墜也，裼取諸蔽也，瓦取諸棄也。易貴男子，隆之以三名：震取諸毅也，坎取諸濟(jì)也，艮取諸制也。易賤女子，替之以三字：巽取諸避也，離取諸比也，兌取諸媚也。是故命名之紀(jì)，先王之所慎也。貴不假賤，賤不假貴；陽(yáng)不疑隂，隂不疑陽(yáng)。生而咳之，至于壯老。男事其父，女事其母，不移其德，以是明孝者也。然而有說(shuō)。易之甚貴男子也，則甚禍。男子毅以其威，而後乃人怒之；濟(jì)以其才，而後乃人忮之；制以其力，而後乃人競(jìng)之。易之甚賤女子也，則甚福。女子避而順乎人，人得不順之；比而麗乎人，人得不麗之；媚而悅乎人，人得不悅之。禍生于貴，貴不解禍；福生于賤，賤不損福。天下不才之子以是怨其父，富家之女以是恩其母，是則有繇也。然而又有說(shuō)。易禍男子，何嘗不誡男子曰：曷不匕鬯虩虩而患躋陵乎？曷不約牖坎坎而憂不平乎？曷不時(shí)止時(shí)行而厲薰心乎？易福女子，何嘗不勵(lì)女子曰：闚觀之入，胡不為風(fēng)乎？娣袂之華，胡不為日月乎？貫魚(yú)之悅，胡不為膏澤乎？茍使天下之男女循易之教，以之逃禍，即可以不憂禍；以之承福，即亦可以不恥福也。是故此三男三女者，其所受質(zhì)，必自其父母為之；其所繇得禍身喪，得福名敗者，則皆不可以咎其父母也。自有太極，則生兩儀，一天一地，一隂一陽(yáng)，一父一母，一男一女，形埒體敵，義抗功衡，而忽分正邪，因離禍福，馴極疑戰(zhàn)，以徵泰否，是真易之所不料，而勢(shì)之無(wú)可如何者也。故使數(shù)還其平，理貞其配，天下之男子不必多禍，女子不必多福；男子有其靜氣，女子有其宏量，則家以正矣，而天下定矣。

易索儀下

凡物之所甚寶，雖父母不多以與諸其子。凡物之非其質(zhì)者，雖多取之而不可以求附也。是故乾之三男，坤之三女，既男之女之，而所分乾坤之體者，三而一耳。三女之于乾，三男之于坤，多取之矣。而乾不曰吾子，坤不曰吾女，此豈不貴乎賦材之篤而用心之專者乎？故天下之才為難論也。得陽(yáng)節(jié)之多者，莫若范蠡霸越，子房椎秦，而一托鴟夷葬黃石，則天下謂之知雌。得隂數(shù)之多者，莫若棲楚浮沉，陽(yáng)城閔默，而一叩玉墀裂白麻，則天下推其雄分。有似乎行健而非者，雖以何、竇誅亂，徐、駱討賊，讀盡春秋，而天下不謂之乾材。有似乎厚載而非者，雖以胡廣混世，馮道和光，學(xué)盡中庸，而天下不歸以坤德。是則知為乾坤之男女者，得其一端而亦足以肖，而特惡其似而非也。

易索圖乾震坎艮第一，坤巽離兌第二。

右各取信策三十六，如其位數(shù)而倍之。

符曰：三王以前，父無(wú)定子，得其道者則子之；女?huà)z以後，母無(wú)定女，正其德者則女之。是故堯不子丹朱而舜為之子，舜不子商均而禹為之子。呂雉不可以母漢，而陳平為之女；武曌不可以母唐，而狄梁為之女。舜、禹之誅殛隨刋，男子之才也；陳、狄之委蛇郤曲，女子之容也。堯、舜無(wú)子而有子，舜、禹無(wú)父而有父，呂、武不母而猶幸其有女，陳、狄男化為女而猶幸其有坤之道。易曰：有子考無(wú)咎。

又曰：幹母之蠱。故無(wú)子，雖堯、舜不免咎；有女，雖雉、曌不終蠱。天下之治道，尚陽(yáng)則貴子克家，尚隂則貴女幹蠱?？思?、幹蠱之男女，父母皆求得之。求得之者，求而後得之。求而後得之，故曰索也。

易倚

參天兩地以倚數(shù)，數(shù)流甚順，孰知其繇來(lái)也？

儀曰：聖人者，有事之稱也。天地所事，惟生聖人。聖人既生，即求天地。無(wú)道必使之有道，無(wú)象必使之有象，無(wú)名必使之有名，無(wú)數(shù)必使之有數(shù)。程量道里，模約匡郭，揆步不足，制以九章。少?gòu)V御綜，方程御錯(cuò)。圓者中勾，方者中股。相圓猶鼎，即用其足。相方猶軫，即法其角。三之則三，四之則四。全之則全，半之則半。鼎天而三天不訟穿，軫地而四地不咎鑿。乘一全三，三不畏盡。除四半兩，四不恥削。是惟聖人神明，與天地謀分積紀(jì)，會(huì)有不失者也。聖人者，以學(xué)問(wèn)為權(quán)，以智計(jì)為量，以守道為繩，以精義為凖，以權(quán)量繩凖為之?dāng)?shù)緯。聖人所察者隂陽(yáng)之氣，所信者奇偶之形，所循者一二之紀(jì)，所守者圓方之義。圓方者，參兩之歸也。聖人雖制一事，用一人，出一言，立一計(jì)，不本諸參天兩地，則聖人不為。凡制事莫聖于堯舜，立言莫聖于易春秋。堯舜易春秋之道，莫不始于參天，卒于兩地。參天以其至圓，而兩地以其至方也。堯治天下，不欲亢天下，欲已共工，以人言化而不已。共工欲不用鯀，以人言化而姑用鯀。當(dāng)此之時(shí)，堯圓如天也。及其登舜畎畝，授之天下，外不以謀諸其人之父母，內(nèi)不以謀諸其子，確乎不拔，介于石矣。舜紹堯，不欲倚堯，堯庸四兇不流殛，舜變之而乃流極。堯九載不黜陟，舜變之而乃黜陟。當(dāng)此之時(shí)，舜圓如天也。及其法堯授禪，亦以命禹，宅五十載，不過(guò)歷握十六字不易詞，執(zhí)之莫脫，順以則矣。包犧制畫(huà)，不欲使物介畫(huà)，始于一以告奇，累于三而不偶，剛?cè)岜硎?，推盪取互。當(dāng)此之時(shí)，易圓如天，不可得執(zhí)也。及其觸類引伸，二而八八，隂陽(yáng)齊列而可觀，正反得配而不悖，既有典常，不易方矣?？鬃幼鞔呵铮挥谷藴y(cè)春秋，為其為宗國(guó)則亦諱之，為其為盟主則亦包之。當(dāng)此之時(shí)，春秋之圓，亦若天之穆渾也。及其援義正法，以誅亂賊，遺直無(wú)所謝其辜，中立不能乞其命，不遷不流，不踰矩矣。是故聖人一日五化，而皆取諸參兩也。堯以參馭小人，以兩馭君子；舜以參制治法，以兩制道統(tǒng)；易以參命畫(huà)，以兩命卦；春秋以參治微文，以兩治大義。一參一兩則物有辨，物有辨則數(shù)立，數(shù)立而道貞，道貞乃神，天地之所以不測(cè)也。

易倚圖之一倚分。分者，一圓一方，一天一地，一三一四，一奇一偶，以分參兩。參圖乾二太極，一畫(huà)始陽(yáng)、動(dòng)爻各一，奇爻三；兩圖坤二無(wú)極，一畫(huà)始陽(yáng)、動(dòng)爻各一，奇爻二，偶爻一。太極形圓凖天，無(wú)極形方凖地，畫(huà)始為一。所謂天之圓徑一，一而圍三；地之方徑一，一而圍四也。動(dòng)爻匡郭當(dāng)圍，三奇當(dāng)三，二奇一偶當(dāng)四。

右各取順策二十，信策三十五，合順信共五十五，如河圖數(shù)。

符曰：乾非即天，而天之德也；坤非即地，而地之德也。如堯德放勲，舜德重華，今言放勲、重華，即知是堯、舜也。太極非規(guī)，而貌極以規(guī)，故使執(zhí)圓也。無(wú)極非矩，而無(wú)不踰矩，故使執(zhí)方也。凡一非一，而造端之一畫(huà)，是為一祖，故使執(zhí)一也。九章非數(shù)，而八卦之一連二段，是為數(shù)宗，故使執(zhí)數(shù)也。陽(yáng)老而動(dòng)，不為圍設(shè)，而以動(dòng)周六虛，有圍之義。又口形像圍，故使執(zhí)圍也。故夫萬(wàn)物之不可名言者，皆有取乎像也。星文斗，形像斗，即名之曰斗；旗，形像旗，即名之曰旗。羽林以其叢積像營(yíng)衛(wèi)，貫索以其連結(jié)像岸獄，本取諸形似，而其占之義，即因之而立。義立則文著，占立則應(yīng)隨，儒伎共守之，不可得而奪矣。是則道之因戲?yàn)橹普咭病?/p>

易倚圖之二倚掛，掛者，掛其圓方乾坤于外，置之不論。單就四重卦取論奇偶，以當(dāng)參兩。三陽(yáng)一隂，三隂一陽(yáng)，是三參一，以當(dāng)參天。四陽(yáng)四隂，或隂陽(yáng)各二，是為二偶，以當(dāng)兩地。

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀,卷七>。

右取信策三十六，天度三百六十，地野隸之，亦如其數(shù)。以一當(dāng)十四，正四隅，加策四。

符曰：盈天地皆卦也，揆天步地，易皆以使卦，亦猶使鼔記里，使表明疆者也。天體東西南北經(jīng)緯，凡三十五萬(wàn)七千里，分隸六十四卦，卦占五千五百七十八里四分里之一。章亥步地四極通經(jīng)緯，凡四億六萬(wàn)七千里一百五十步，使六十四卦分治之，卦占七千二百九十六里二分里之一。三步十

分步之七，此其截然者矣。因而取徑于圓，區(qū)畫(huà)鼎分，以二十一卦三分卦之一，連衡三規(guī)，以正參法。取徑于方，正反約括，以三十六卦攝六十四之幾半，中分四矩，以正兩法。故人知數(shù)倚參兩而生卦，不知參兩倚卦而生數(shù)也。

兒易外儀卷七