（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷六》彌綸之類曰盡利一

[欽定四庫全書*兒易外儀卷六

明倪元璐撰

彌綸之類曰盡利一。

易列

八卦位列隂陽之列曹，有長有僚，翼如也。

易列儀上

儀曰：夫以易自處，則必?zé)o過；以易處世，則必?zé)o禍。過禍之端，起于畸行?；姓?，積剛而亢，積柔而?。是故易之為卦也，陽卦必多隂，隂卦必多陽，所以為防也。為防者何？夫隂陽之義正，剛?cè)嶂柮?，而天下之健人多悍，順人多怯。以其悍怯之情，託于正美之器，則凡易之所謂禍與過，學(xué)易者皆引以為其道矣。以易居過，以易召禍，以乾之道毒天下，以坤之道辱其身，如此天下寜宜有易乎？且夫天地之命儀而制氣也，命日司德，命月司刑，制火使無質(zhì)，制水使有力。日之赫然而謀和吉，故不殺物；月之涼然而執(zhí)威稜，故不夷于列星?；鸶轿餅橘|(zhì)，如劍因人而威，故不得自作其怒；水觸物形力，如肉負(fù)骨而壯，故萬物莫能屈之也。茍以日之威而役霜雪之氣，月之華而逞雲(yún)霞之姿，火自為器而立，水無其骨以主其肉，則草木必晝死，蟲禽必夜翔，燧人不得制陽燄而馴之?下，弱川不能浮鳥羽而取濟(jì)矣。是故隂陽之扶者，弦韋之佩也。命剛防亢，命柔防?，予之乾分，必使多取坤，予之坤分，必使多取乾。一主二輔，則輔有功，以其主正而權(quán)獨(dú)，雖使輔過之，亦不能為奸也。繫曰：一君二民，君子之道。二君一民，小人之道者。此以言乎其遷物象，宜後天之論也。當(dāng)始立卦，隂陽之才，豈有君子小人乎？設(shè)防制偏，亦慮其後之必以隂陽分君子小人，而君子之器以載小人者，患皆繇于偏畸。故易之防六子者，甚也。易以為六子學(xué)乎乾坤者也，不可以恣其情，然固不防乾坤。夫乾坤者，易之所不疑爾。

易列儀中。

易之所以不疑乾、坤者，以天之覆物是其德，地之載物是其力，剛著其德，柔著其力，則無敝也。易之所以又不疑乾、坤者，以天之衷地，譬侵火不煆水鞔其中；以地之郛天，譬韞玉不刓石環(huán)其表也。易之所以又不疑乾、坤者，以乾之惕若，其中多懼，坤之利貞，其動以剛也。易之所以又不疑乾、坤者，以乾老而坤牝也皆馬，坤堅而乾寒也皆冰，乾美而坤主也皆利，坤括而乾濳也皆隱，二者同物也。易之所以又不疑乾、坤者，以乾龍自田而天，是其道不離乎坤，坤喪朋東北而不肯以妃艮，是其心不忘乾也。易之所以又不疑乾、坤者，以先天六子，三隂者位皆親乾，三陽者位皆親坤，觀其所親，則知其救也。易之所以又不疑乾、坤者，以乾、坤二者皆龍也，乾之龍能無首則不悔亢，坤之龍能戰(zhàn)則不羞血，剛亦不悔，柔亦不羞，則亦無譏也，而又以為乾無首法坤無成，坤戰(zhàn)法乾戰(zhàn)也。易之所以又不疑乾、坤者，以為純則老，老則變，變則易矣，易豈疑易乎？

易列儀下

聖人之所制為隂陽之卦者，皆聖人之自道也。是故震也者，始壯者也。始壯也者，文王也。其始也不畏威主，不交謟臣，而其既羑里不怨，其卒三分不侈者，是取諸震也?？惨舱?，中堅者也。中堅也者，周公也。於上上恭沖人，於下下媚白屋，而於中負(fù)扆定危，赤舄定疑者，是取諸坎也。艮也者，終厲者也。終厲也者，孔子也。其少也絀饗弗怒，其壯也受樂弗諫，而其老奮威筆口，章義誅伐者，是取諸艮也。是故巽也者，冥端者也。冥端也者，亦文王也。靜而順帝，柔而和民，而繼之竊歎，終于赫怒，不?不隕，是取諸巽也。離也者，衷麗者也。衷麗也者，亦周公也。首治旄鉞，終治斧斨，而禮樂華朝，農(nóng)桑煥野，中明外威，是取諸離也。兌也者，底豫者也。底豫也者，亦孔子也。少正命刑，句須命兵，而木鐸不厭，絃謌則喜，先憂後悅者，是取諸兌也。是故六子者，三聖人之所取也。六子魚貫以侍乾坤，三聖人鶴隂而和包犧氏，是故包犧氏其乾坤乎！包犧氏以禮樂制作教周孔，以淳簡無為教文王，乾見之之謂乾，坤見之之謂坤矣。包犧氏盡有乾坤之象，而三聖人盡有包犧氏之卦。三聖人之互乎六子者，乾坤之德也。是故四聖人者，皆不可以陽陽之，以隂隂之也。四聖人者，皆易也。

易列圖

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，不分濳躍。

右取信策四十四，八卦予八，益以位數(shù)三十六。

符曰：八卦者，天之命羲，非羲能造設(shè)為之也。故宜使聚居如星文，樞垣藩輔，連緝羅翼，斯可以周大穹之儀，明璇璣之德也。是故卦之孤立者，天位也。因而重之，人事所繇起也。是則羲之所造設(shè)，不得不離居者矣。凡卦之重，自乘者八，交乘者五十六。自乘者，如乾，天也，而又乘之。乾，天之生物在其中，人之參天在其中也。坤，地也，而又乘之。坤，地之成物在其中，人之兩地在其中也。交乘者，如乾矢而坤乘之，休之曰順，咎之曰阻，皆為人之以地事承天也。坤地而乾乘之，休之曰健，咎之曰險，皆為人之以天事制地也。是故內(nèi)卦曰貞，外卦曰悔。其為天道，故貞也；其為人事，故不免悔也。夫人事蕓蕓，繇于造設(shè)。今為其聚居孤立，以明夫自然者，亦易之靜正者乎？

易位

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，圓圖也。雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之，方圖也。是皆伏羲卦位，先儒以為先天之學(xué)也。帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮，是則文王卦位，先儒以為後天之學(xué)也。

儀曰：昔者舜受堯之道，坐有其天下。及其制治，一變堯律，工虞禮樂，頓移其官，而堯亦不怒，舜亦不謙。史臣作史，如無見者，以其堯典錯於虞書，此事連文，莫之能間。昔者文王受包犧之道，坐有其卦畫。及其制易，大更犧矩，崇卑正維，悉遷其次，而文亦不瑕，犧亦不殞。仲尼作繫，如不覺者，以其先圖綜於後位，彌條貫節(jié)，莫之敢疑。繇此觀之，舜甚明易，而文王之才可帝也。堯以其授時作訛之道盡予舜，犧以其王天下神明之德盡予文。是故方圓者圖彖之璣衡，而先後天者犧文之咨命也。包犧曰：使君南面，使臣北面，如其天地則已矣。文王曰：上古簡簡，中世反反。不克明，不可使當(dāng)尊；不貞險，不可與圖大也。包犧曰：東望望日，西望望月，使人仰而學(xué)之，亦不勝道也。文王曰：宿乎至明，斯可以英矣；本乎有憂，斯可以悅矣。包犧曰：雷本地則依，地且下蒙而宜威；風(fēng)行天則親，天且上尊而宜順。文王曰：以後世之君而安所取順，以後世之民而安所取威。使以土德調(diào)其火怒，承母育子，銷兵為澤，有生無殺，坤之職也。使以山材發(fā)其木昩，恭上靜下，制水不波，遏刑歸德，艮之力也。包犧曰：極于亥，宜止矣；升于已，宜悅矣。文王曰：隂節(jié)已盈，剝道謀復(fù)，晏爭之力，存乎大君；陽氣垂畢，乾心畏坤，制物之權(quán)，繫于長女。與其止之，不若宰之；與其悅之，不如風(fēng)之。凡是八者，文王以為包犧如作，必悉聽之。于是乎二儀之都，禪于離坎；水火之奧，移諸兌雷；雷風(fēng)之宅，授之艮坤；山澤之疆，以奉乾巽。更舍易躔，陵谷如變，鼎革大際，幾搖龜龍，而爻象晏然，河洛不沸。研犧奧學(xué)，不敢讒文；鑚彖秘謀，不能疑卦。斯繇珪璋合器，鍼縷連情，揆方致歸，要于不變者矣。譬之黃裳更而赤紱，雖黃赤改色，裳紱移章，而質(zhì)體不遷，其人則一。是故變乾成離，而離為日，日仍君象；反坤為坎，而坎為月，月即隂儀。代離以震，而震歲德也，離日稱德；播坎于兌，而兌秋刑也，坎月居刑。巽之為坤，是使地升氣而成。噫！震何以艮？蓋教雷幼寅而壯卯。艮，止也，止莫如健，乾亦隂陽之限；兌，悅也，悅猶之順，巽亦易簡之官。此明星辰遷流，即繇天氣，不可以旦昬小盪，便罪紛更。流驩殛鯀，本諸堯心，吁哉！咈哉！是其教舜者也。夫犧之圖卦，俄圓倏方，固知其後必當(dāng)易位矣。

易位圖之一，圓圖方圖

極二，乾坤奇偶各一。

通卦爻摩盪不足者，以二極通之，六十四卦俱備，二圖所列無遺義矣。

右取順策十五，以二圖起，中予河圖之?dāng)?shù)；信策三十二，合乾、坤、震、巽之策而倍之。

符曰：蓋夫二圖之為大觀也，圓象天而包地外，方象地而處天中者，隂陽之貞配也。圓圖乾兌離震穹然左環(huán)者，天卦也；巽坎艮坤煥乎右抱者，地卦也。方圖西北十六天自謀交，東南二八地相求友，睨而視之，乾兌離震巽坎艮坤自西北而東南，皆隂陽至純，不主生物者也。西南十六天謀交地，天卦上游而生氣在首，東北十六地求友天，天卦下?而生氣在根，睨而視之，泰損既未益恒咸否自東北而西南，皆隂陽得偶，力能生物者也。方圖之乾處圓圖之亥，是為天門；方圖之坤處圓圖之已，是為地戶。天氣下降，地氣上升，此兩十六者，隂陽之審歸者也。方圖之泰處圓圖之寅，是曰鬼方；方圖之否處圓圖之申，是曰人路。人以正鬼，鬼化為人，此兩二八者，隂陽之知類者也。圓圖之衷乾坤，方圖之衷震巽，河洛中宮之衷，五教之也。圓圖之陽南隂北，方圖之陽北隂南，亦河洛四七九八之遷乎其地者，教之也。是故圓圖旋也，方圖穿也，圓圖緝也，方圖織也，璣衡法圓圖也，井田法方圖也，國風(fēng)法圓圖也，禹貢法方圖也，王會法圓圖也，握奇法方圖也，子長年表法圓圖也，蘇蕙迴文法方圖也。

易位圖之二，先天後天

乾離坤坎一，坎兌離震二，巽坤震艮三，兌巽艮乾四，不分濳躍。

右四正四維，各取信策三十六，盡八卦位數(shù)之策予之。

符曰：先後天二圖，疑必皆出于包犧者也。茍離一以待文王，是則包犧有遺慮矣。夫道有本末，即分體用；分體用，即有後先。先天居體，後天入用者，正也。譬若一堂之聚，父南母北，長東幼西，此其位列然也。若使受職脩業(yè)，父農(nóng)而畝或北，母蠶而室或南，兄射而圃或西，弟讀而塾或左，此豈為悖亂斁倫者乎？今犧既陳卦位，宜必求詳其所致功。茍憚遷流，立體遺用，則無所發(fā)卦，猶置車不安轍也。必云道存不盡，何為方圓二圖，獨(dú)縱情條，包舉曲出？夫犧之作卦也，一必極之八，八必極之六十四，不至于義?勢窮，不得止此。知留餘以待後人，非犧志矣。

易數(shù)【數(shù)上聲】。

數(shù)往者順，知來者逆。易之于數(shù)，繇數(shù)以得知者也。

儀曰：夫以震之洄乾，為已生數(shù)往；巽之流坤，為未生知來。一器中裂，分秉區(qū)隅，是為不知論者也。明者通之，是故悔裂則求連，咎分而謀串，蓋曰莫非數(shù)往知來者也。震之洄乾，是曰數(shù)往；坤之洄巽，則亦數(shù)往。巽之流坤，是曰知來；乾之流震，則亦知來。羣子循區(qū)，惟斯言為明際矣。明際之學(xué)，入寧見位？茍即因際求圜，以四會八，而曰自坤洄乾，此為數(shù)往；自乾流坤，此為知來，抑不為入位見寢洞圜者乎？即又因圜求端，以畫冒卦，而曰自上洄初，此亦數(shù)往；自初流上，此亦知來，抑不為入寢見窔察端者乎？夫立乎上以觀初，莫非往物也；立乎初以觀上，莫非來物也。往物甚著，來物甚幽。著而著之順，幽而著之逆。以易為逆，自其始為一畫已逆矣。豈必俟諸列位成能，分羣聚類，左推右盪，而後始明之哉？且夫萬物之?dāng)?shù)，皆生于數(shù)，數(shù)之以乘數(shù)也。數(shù)之乘數(shù)，猶女乘女。女非能化生者也，女而女之，而後乃能化生成形。數(shù)非能察幽者也，數(shù)而數(shù)之，而後乃能察幽知鬼神之情狀。是則天下宜不寶女而寶女，宜不神數(shù)而神數(shù)。女其有是女者也，數(shù)其有是數(shù)者也。人不能以女無女，物不能以數(shù)無數(shù)。物必綜有，數(shù)必循往。子輿氏曰：性者故也，以利為本，故猶曰往，利猶曰順。是故疑來而信往，畏逆而樂順，惡智險阻，而尊性易簡者，子輿氏之學(xué)也。而曰：千歲之日至，可坐而致。千歲之日，必繫乎來。坐致之情，必繇乎數(shù)。而曰：茍求其故，求之猶曰數(shù)也。是故數(shù)往者，知來之奧矩也。百里之途，行既三十，循跡指數(shù)，知所未來，是七十里矣。今夫童子者，天下之至蒙，而野農(nóng)者，鬼神之所不告也。雨暘先徵，明魄習(xí)見，野農(nóng)曰：來歲歲穰，後歲歲兇。童子曰：來朔月生，後晦月死。野農(nóng)之明，可與治歷，童子之智，可與窮天，莫不跡所已然，據(jù)為逆覩者矣。是故聖人有前知之道，不貴無因之察。聖人即貴無因之察，亦不語難明之怪。聖人者，無不知而有不知者也。聖人知天，曰：月離畢隂，明日其雨。月離畢陽，明日不雨。聖人知時，曰：春行冬令，國有大恐。冬行秋令，國有大兵。聖人知世盛衰，以其因革，曰：魯必事齊，齊必自亂。聖人知人存亡，以其靜動，曰：柴也其來，繇也其死。聖人之于災(zāi)祥咎休，雖十世如覩也，而其於天行人道，正反惠悖之已事，則猶夫絀指而數(shù)稱之。推此而言，物數(shù)事紀(jì)，隂陽之房，絀指數(shù)稱，神明道盡，循往測來，道術(shù)同貫者矣。曰易逆數(shù)，蓋言其順也。

易數(shù)圖

右二圖各取信策三十六，奨半以全。

符曰：子貢曰聞一知二，夫子曰告往知來，此可明一二往來之義也。故二為一之來，八即七之來，如此則自乾數(shù)之至于震，自巽數(shù)之至于坤，莫非逆而已矣。聖人之曰數(shù)往知來，此循夫八者所乘之位數(shù)，而通互其言條也。若曰是八者順而數(shù)之，則推一往八者順也；逆而知之，則攝八來一者逆也。凡紀(jì)數(shù)之法，必自昨日推之今日；凡前知之?dāng)?shù)，貴以今日豫知明日。自昨推今者順，豫明于今者逆，是故數(shù)無有不順，數(shù)無有不逆也。

兒易外儀卷六