（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷四》摩盪之類曰正言

[欽定四庫(kù)全書*兒易外儀卷四

明倪元璐撰

摩盪之類曰正言。

易居

君子所居而安者，易之序也。變動(dòng)不居，非謂窮大而失居也。

儀曰：夫曰易道屢遷，變動(dòng)不居者，何謂也？此仲尼鑽易渺邃，知其終至，洞乎其所抱建樞宿者而言之也。故曰不居者，言有居也。仲尼之馬食野人之苖，野人縶之。子貢盡詞說(shuō)之，不聽(tīng)，使馬圉說(shuō)之。馬圉謂野人曰：自東海至於北海，皆子之田。我馬之佚，安得不食子之苖？野人悅，乃歸馬。野人悅其田之廣，即不咎其馬之食苗也。今自東海至于西海，自南海至于北海，皆易之道。使易孤處一海，即為曠其居；易即日遷一海，而不以為窮，大失其居也。是則易亦悅其道之廣，即不咎動(dòng)遷義也。繩甕環(huán)堵，方弓廣笏，尋咫之間，而有彼已。若夫二九通門，暢塗方軌，千廡萬(wàn)室，蔓館枝庭，朝車東園，暮騎西圃，蕩游疲蹤，而睇乎其外者，以為不出戶庭耳。舜徧巡四岳，終于陟方。禹東巡至于會(huì)稽，卒止會(huì)稽。而天下不以舜、禹為寓公寄生者，此以天子家天下而都畿內(nèi)。故自畿內(nèi)而言之，以為去其都而曰不居也；自天子而言之，以為不離乎其家而曰居也。是故扶繩之義，拘墟之善，軼繩一尺，越墟數(shù)武，而皆以為失其固然，游浪無(wú)歸者矣。若乃苞多統(tǒng)遠(yuǎn)，兼變攝化，囊裹天地，箝鑷萬(wàn)物，施幕沆漭，循塍無(wú)垠，則亦安往而不得其居者乎？故夫道有大也，有小也；有廣也，有狹也；有近也，有遠(yuǎn)也；有短也，有修也。聖人之于道，必審擇而處之。孔子曰：擇不處仁，焉得智？夫智莫如易也，是故擇道而處夫隂陽(yáng)。夫隂陽(yáng)者，忽忽怳怳，沈沈茫茫，鬼出電入，滔騰大荒，事無(wú)使有，移形變章，窮邊歷際，不迷其方。聖人擇道，必處隂陽(yáng)，故亦得以縱志舒節(jié)，推引浮揚(yáng)，譬之托于穡馬，以返其鄉(xiāng)者也。詩(shī)曰：綿蠻黃鳥，止于丘隅。鳥以飛謀止，道以動(dòng)謀居。是故易也者，以六虛為宮闥，以游魂為橛株，以無(wú)恒為典矩，以周流為次且。易之德龍也，其才則馬也。躍淵至天，龍之德也；行地?zé)o疆，馬之材也。龍居天者也，馬居地者也，龍居躍者也，馬居行者也。隂陽(yáng)居往來(lái)者也，易居變動(dòng)者也。堯、舜擇道，得夫中而居之，故曰允執(zhí)也。仲尼擇道，得夫時(shí)而居之，故曰不踰矩也。夫中猶言都也，時(shí)猶言歲也。東人居?xùn)|，西人居西，東人客西，西人客東，惟都兼居?xùn)|西，惟東西皆主都也。春氣居春，秋氣居秋，春氣叛秋，秋氣叛春，惟歲兼居春秋，惟春秋皆稟歲也。堯、舜、仲尼非以為其馳蕩流逐而可東可西、可春可秋也，繇所底定，奠居乎其可東可西、可春可秋者，以是為其執(zhí)與不踰焉爾。是故聖人之制道也，定規(guī)模，明分際，量本末，權(quán)往來(lái)。其飛準(zhǔn)繩，而要不以山谷區(qū)隅為凖繩也。其視不離禬袺，而獨(dú)不以胸膂數(shù)寸之間為襘袺也。廣治而審處，撤畛而正疆，其出無(wú)方，其止有常，周行天下而軌不荒，譬若帝車運(yùn)乎中央，

易居圖

潛躍相配全圖六十四卦

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀,卷四>。

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<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀,卷四>。

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀,卷四>。

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀,卷四>。

右乾取信策十七，坤十六，震、坎、艮十五，巽、離、兌十四。雜卦二五，俱陽(yáng)取九，俱隂取六，陽(yáng)陰半取七，並以奇偶分陽(yáng)陰，取諸二五，從其所貴。

符曰：卦主貞而客悔，客必聽(tīng)主也。凡易所立卦之義，皆聽(tīng)主不聽(tīng)客也。故主乾而坤乘之，地聽(tīng)天為泰，隂之奉陽(yáng)昌也。主坤而乾乘之，天聽(tīng)地為否，陽(yáng)之縱隂索也。主乾而震乘之，雷聽(tīng)天為大壯，雷虛氣而恃健于天，則非無(wú)質(zhì)也。主震而乾乘之，天聽(tīng)雷為無(wú)妄，天積剛而著威于雷，則非不實(shí)也。主乾而坎乘之，水聽(tīng)天為需，天體安舒，水因之漸漸也。主坎而乾乘之，天聽(tīng)水為訟，水勢(shì)奔激，天因之板板也。主乾而艮乘之，山聽(tīng)天為大畜，山畜未大，天畜大也。主艮而乾乘之，天聽(tīng)山為遯，天不受遯，山受遯也。主乾而巽乘之，風(fēng)聽(tīng)天為小畜，以健而聚者，雖風(fēng)不能散之也。主巽而乾乘之，天聽(tīng)風(fēng)為姤，以順相從者，雖天不能離之也。主乾而離乘之，火聽(tīng)天為大有，明麗乎天，無(wú)有不及之，曰大也。主離而乾乘之，天聽(tīng)火為同人，照窮乎物，無(wú)人得蔽之，曰同也。主乾而兌乘之，澤聽(tīng)天為夬，雖甚容悅而多英分，故致其決也。主兌而乾乘之，天聽(tīng)澤為履，雖甚果健而有善氣，故動(dòng)必恭也。主坤而震乘之，雷聽(tīng)地為豫，雷可懼而曰豫者，是地專順也。主震而坤乘之，地聽(tīng)雷為復(fù)，地方伏而曰復(fù)者，是雷致奮也。主坤而坎乘之，水聽(tīng)地為比，地能使水親也。主坎而坤乘之，地聽(tīng)水為師，水能使地險(xiǎn)也。主坤而艮乘之，山聽(tīng)地為剎，少陽(yáng)不能御老隂，而其道窮也。主艮而坤乘之，地聽(tīng)山為謙，老隂不敢凌少陽(yáng)，而其情讓也。主坤而巽乘之，風(fēng)聽(tīng)地為觀，風(fēng)不可觀而觀，為地儀也。主巽而坤乘之，地聼風(fēng)為升，地不能升而升，繇風(fēng)力也。主坤而離乘之，火聽(tīng)地為晉，自下而上曰炎也。主離而坤乘之，地聽(tīng)火為明夷，燎乎其原則燬也。主坤而兌乘之，澤聽(tīng)地為萃，澤聚水不如地聚澤也。主澤而坤乘之，地聽(tīng)澤為臨，地受澤即為澤臨地也。主震而坎乘之，水聽(tīng)雷為屯，水不受激沸，故屯也。主坎而震乘之，雷聽(tīng)水為解，雷必致燒濡，故解也。主震而艮乘之，山聽(tīng)雷為頤，凡山之實(shí)，驚雷而長(zhǎng)，所以養(yǎng)也。主艮而震乘之，雷聽(tīng)山為小過(guò)，凡雷之威，憑山而恣，所以過(guò)也。主震而巽乘之，風(fēng)聽(tīng)雷為益，雷作其怒而風(fēng)益之也。主巽而震乘之，雷聽(tīng)風(fēng)為恆，雷不恒有而風(fēng)恒有也。主震而離乘之，火聽(tīng)雷為噬嗑，火灼而從雷，則不曰灼曰噬也。主離而震乘之，雷聽(tīng)火為豐，雷無(wú)象而從火，故著而曰豐也。主震而兌乘之，澤聽(tīng)雷為隨，柔事剛也。主兌而震乘之，雷聽(tīng)澤為歸妹，剛際柔也。主坎而艮乘之，山聽(tīng)水為蒙，水懷山而山隱也。主艮而坎乘之，水聽(tīng)山為蹇，山障水而水窒也。主坎而巽乘之，風(fēng)聽(tīng)水為渙，渙者文之散也，風(fēng)無(wú)文行乎水而散成文也。主巽而坎乘之，水聽(tīng)風(fēng)為井，井者氣之聚也，水非氣資乎風(fēng)而聚成氣也。主坎而離乘之，火聽(tīng)水為未濟(jì)，水滅火也。主離而坎乘之，水聽(tīng)火為既濟(jì)，大煆水也。主坎而兌乘之，澤聽(tīng)水為困，以澤之命制于水，水涸則澤竭也。主兌而坎乘之，水聽(tīng)澤為節(jié)，以水之勢(shì)制于澤，澤不盈而水不溢也。主艮而巽乘之，風(fēng)聽(tīng)山為漸，山能遏風(fēng)暴也。主巽而艮乘之，山聽(tīng)風(fēng)為蠱，風(fēng)能落山材也。主艮而離乘之，火聽(tīng)山為旅，山不宿火也。主離而艮乘之，山聽(tīng)大為賁，火能耀山也。主艮而兌乘之，澤聽(tīng)山為咸，咸虛受人，山之宏也。主兌而艮乘之，山聽(tīng)澤為損，損下益上，澤之卑也。主巽而離乘之，火聽(tīng)風(fēng)為鼎，炊不資噓，則鼎功不成也。主離而巽乘之，風(fēng)聽(tīng)火為家人，嘻不尊嗃，則家節(jié)不立也。主巽而兌乘之，澤聽(tīng)風(fēng)為大過(guò)，澤，水之小者，而激于風(fēng)，則過(guò)而大也。主兌而巽乘之，風(fēng)聽(tīng)澤為中孚，風(fēng)，力之大者，而孚于澤，則不失中也。主離而兌乘之，澤聽(tīng)火為革，火欲乾澤，不得留澤也。主兌而離乘之，火聽(tīng)澤為睽，澤不受火，不能和火也。若夫八卦重習(xí)，亦自為客主矣。乾貞天也，乾悔健也。坤貞地也，坤悔厚也。震貞雷也，震悔動(dòng)也?？藏懰?，坎悔險(xiǎn)也。艮貞山也，艮悔止也。巽貞風(fēng)也，巽悔順也。離貞火也，離悔麗也。兌貞澤也，兌悔悅也。凡貞者體之，濳悔者用之，躍也。濳主而躍，客也。卦重而又重之者，濳又有濳，躍又有躍，主又有主，客又有客也。

兒易外儀卷四

<經(jīng)部,易類,兒易內(nèi)儀。以__兒易外儀>。