水火既濟(jì)

文章標(biāo)題

既濟(jì)：亨小，利貞。初吉終亂。

《彖》曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞。剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

《象》曰：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

《象》曰：曳其輪，義無咎也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

《象》曰：七日得，以中道也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

《象》曰：三年克之，憊也。

六四：繻有衣袽，終日戒。

《象》曰：終日戒，有所疑也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來也。

上六：濡其首，厲。

《象》曰：濡其首厲，何可久也。

63高島易斷-水火既濟(jì)（?）

卦本地天《泰》，《泰》交故水火濟(jì)。水在地中，未升于器，火在木中，尚麗于空，卦取潤下者加諸火上，取炎上者搐諸水下，是謂《既濟(jì)》。此卦所以名水火《既濟(jì)》也。

既濟(jì)：亨，小利貞。初吉，終亂。

“濟(jì)”者，渡也，“既”者，盡也，萬事皆濟(jì)，故曰《既濟(jì)》。卦取《坎》《離》，坎水潤下，《離》火炎上，相交為用，陰陽和會(huì)，百務(wù)就理，無有不亨。然《既濟(jì)》之亨，亨猶其小者耳，故曰“亨小”。在處既濟(jì)者，猶當(dāng)勿侈其亨，在勵(lì)其貞，貞于初，亦貞于終，斯有吉無亂矣，故曰“利貞”。若不能長(zhǎng)保其貞，則亨通未久，危亂隨之，故曰“初吉，終亂”。

《彖傳》曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

《序卦傳》曰：“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。”譬如有過人之才德者，然后可以濟(jì)世，此《既濟(jì)》所以繼《小過》也?！都葷?jì)》《未濟(jì)》，處《易·下經(jīng)》之終，其象皆取諸《坎》《離》?！犊病贰峨x》者，天地之大道，水火者，人生之大用。水得火不寒，而資生之利普；火得水不燥，而烹飪之功成。水火相濟(jì)，謂之《既濟(jì)》，《既濟(jì)》者，剛?cè)岬弥?，物無不濟(jì)，雖小亦通，故曰“亨小”?！秱鳌吩弧靶≌吆嘁病保≌呱泻?，何況于大？蓋亨之道，由既濟(jì)而來，則得其亨者，更當(dāng)保其既濟(jì)，是宜“利貞”?！皠?cè)嵴划?dāng)”，《既濟(jì)》之所以為《既濟(jì)》者，在此矣，由是而得亨，由是而得貞，亦由是而有始，由是而有終，則有治無亂可也?！秱鳌吩弧俺跫?，終亂”，正為不能持終者戒焉。故凡當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，所貴防微杜漸，持盈保泰，斯汲汲求治，不至有初而鮮終也；若徒拘于目前，而志滿氣盈，不自干惕，則治于此止，即亂于此起矣，可不慎哉！《傳》以“柔得中”釋“初吉”，謂柔小尚得其中，則剛大無不濟(jì)矣，是以吉也。以道之窮釋“終亂“，謂進(jìn)修既以中止，則前功必難恃矣，是以亂也。

以此卦擬人事，人事之用，莫大乎水火。在人身則以血?dú)鉃樗?，以心神為火，在日用則灌溉必需水，烹飪必需火；且水非火，亦無以奏其功，火非水，則無以成其用。蓋水火雖相克，而實(shí)以相成，相成則相濟(jì)，相濟(jì)則相通。使小有來通，即不足謂之濟(jì)也，既濟(jì)則無不通矣，故曰“既濟(jì)亨小”。是既濟(jì)在人事，大而邦家，小而身心，窮通得失，生死存亡之故，皆在其中。《傳》曰“小者亨也”，而大者要亦無不亨矣。卦體以柔居柔，以剛居剛，各得其正，即各當(dāng)其位，譬如人事之無所偏曲，道在利貞，而邪僻自不得行也?！叭岬弥小?，謂《離》之中虛，虛則明，《離》在下，故曰“初吉”；“終止則亂”，謂《坎》之中滿，滿則危，《坎》在上，故曰“終亂”。凡人事之靡不有初，鮮克有終，觀夫《既濟(jì)》，當(dāng)知所戒矣。

以此卦擬國家，為卦內(nèi)《離》外《坎》，《坎》，難也，《離》，明也，是以《離》明而濟(jì)《坎》難，即《明夷》所云文明柔順，而蒙大難之旨也。以明濟(jì)難，而難定矣；是之謂《既濟(jì)》，既濟(jì)而視若未濟(jì)，則濟(jì)于初，亦濟(jì)于終，斯亨者永亨，貞者永貞，而治道庶乎其不窮矣。若既濟(jì)而自恃為既濟(jì)，其道窮也，自古帝王精一危微之傳，其在茲乎？《大象》所云思患預(yù)防者，正所以保既濟(jì)之終也已。

通觀此卦，《易》六十四卦，首《干》《坤》，《上經(jīng)》三十卦，終《坎》《離》，以其為天地之終也；《下經(jīng)》三十四卦，終《既濟(jì)》《未濟(jì)》，以其為《坎》《離》之交也。天下之事，《未濟(jì)》則憂其不濟(jì)，《既濟(jì)》則宜圖其永濟(jì)，然無終不初，無往不來，一治一亂者，天也，一陰一陽者，道也，天無無陰之陽，世無不亂之治。今以爻觀，六位得所，未有如《既濟(jì)》者，奇偶各三，其數(shù)均也；以陰居陰，以陽居陽，其位當(dāng)也；六爻上下，剛?cè)嵯嗯洌鋺?yīng)正也?！陡伞贰独ぁ芬詠?，三百七十二爻，循環(huán)往復(fù)，變化交錯(cuò)，而后得《既濟(jì)》?！峨x》明在內(nèi)，坎險(xiǎn)在外，明以消險(xiǎn)，以開濟(jì)世成功之會(huì)，由此而慎始圖終，有治無亂，固萬世人民之幸福也。然亂極思治，治極思亂，天運(yùn)剝復(fù)，卦象已示其機(jī)矣。下《離》而互《坎》，上《坎》而互《離》，反復(fù)之象也。以陰而乘陽，初治而終止，盛衰之兆也，故《彖》曰“終止則亂”。可知造化之?dāng)?shù)，不能長(zhǎng)治久安者，非人力之強(qiáng)排，可以終濟(jì)也。又以圖數(shù)推之，初剛，二柔，三剛，四柔，五剛，六柔，與天一，地二，天三，地四，天五，地六，其數(shù)正合，然至六而止，是亦天地?zé)o完數(shù)也，所以《未濟(jì)》方來，皆自然之法象。故眾人以《既濟(jì)》為喜，圣人以《既濟(jì)》為憂，何者？未治易治，既治難保。六爻之孜孜以保濟(jì)者，各有次序焉：初為濟(jì)之始，力求其濟(jì)者也；二得濟(jì)之中，不失其濟(jì)者也；三涉濟(jì)之險(xiǎn)，言其濟(jì)之甚難也；四處濟(jì)之時(shí)，懼其濟(jì)而復(fù)失也；五受濟(jì)之福，喜其濟(jì)之合時(shí)也；六當(dāng)濟(jì)之極，慮其濟(jì)之不可久也。凡卦皆至終而窮，《既濟(jì)》之終，則為《未濟(jì)》，六十四卦窮于《未濟(jì)》。《既濟(jì)》變而為《未濟(jì)》，豈但《既濟(jì)》之窮而已哉！則“初吉”其可恃乎哉？

《象》曰：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。

水性潤下，火性炎上，水在火上，火在水下，二者相資為用，得以成《既濟(jì)》之功也。君子玩其象，而凜凜焉，不以《既濟(jì)》為可恃，更以《既濟(jì)》為可危?？搽U(xiǎn)在外，防患之象；《離》明在內(nèi)，預(yù)思之象。禍每生于不測(cè)，害即伏于既安，預(yù)時(shí)而防之，則可以保其“初吉”，即可以戢其“終亂”，故曰“君子以思患而豫防之”。

【占】問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途全盛，盛極必衰，須防后患。

○問營商：目下貨物，得時(shí)得價(jià)，正當(dāng)滿足，須留后步。

○問功名：居高思危，得防其終。

○問戰(zhàn)征：大難既平，大險(xiǎn)既定，戰(zhàn)勝功成，還宜圖始保終，毋貽后患。

○問家宅：大廈既成，茍完茍合，貽謀孔遠(yuǎn)。

○問婚姻：有好合百年之兆。

○問疾?。捍蟛〖热?，更宜自保。

○問訟事：毋再涉訟。

○問六甲：春夏生女，秋冬生男。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

《象傳》曰：曳其輪，義無咎也。

《既濟(jì)》爻義，大略與《泰》同?！短废仑匀常瑸椤短分兄短?，上卦三爻，為《泰》中之《否》，《既濟(jì)》亦然。其所以分內(nèi)外者，《離》為明，《坎》為險(xiǎn)，猶《泰》以《干》為有余，《坤》為不足也。《既濟(jì)》初爻，以濟(jì)渡取義，故有曳輪濡尾之象，《坎》為輪，為曳，初為尾?！耙菲漭啞闭?，曳之前進(jìn)，是用力而求濟(jì)也。按《詩》“濟(jì)盈不濡軌，始濟(jì)而濡及馬尾”，言濟(jì)之難也，然尾雖濡而曳不倦，曳者濟(jì)矣。初居濟(jì)之始，力求其濟(jì)如此，故“無咎”也，《象傳》即以無咎釋之。

【占】問時(shí)運(yùn)：運(yùn)未脫險(xiǎn)，當(dāng)自奮勉，可以無咎。

○問營商：初次經(jīng)營，跋涉多艱，前而不止，雖危得濟(jì)，無咎。

○問功名：先難后獲。

○問戰(zhàn)征：雖有車脫馬蹶之危，一鼓而進(jìn)，當(dāng)必可獲勝也。

○問家宅：初次遷居，雖此宅或輪奐不美，或首尾不完，居之無咎。

○問婚姻：火為水妃，初聘則吉。

○問疾?。撼醪。m危無咎。

○問六甲：初胎生女。

○問失物：物已沾水，當(dāng)就車中覓之，可得。

○問行人：在途，稍有水災(zāi)，無咎。

【例】明治二十一年，縉紳某來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得《既濟(jì)》之《蹇》。

斷曰：“輪”，車輪，涉水之具；“尾”，馬尾，為水所濡也。是為曳輪濟(jì)水，馬尾被濡，蓋言初濟(jì)之難。初能用力求濟(jì)，終得無咎，足見人當(dāng)涉險(xiǎn)之時(shí)，奮力脫險(xiǎn)，險(xiǎn)無不可濟(jì)也。今貴下占時(shí)運(yùn)，得《既濟(jì)》初爻，知貴下方今盛運(yùn)已來，時(shí)安身泰，但險(xiǎn)難初脫，尚小有災(zāi)害，可無患也。明后二三年，猶須謹(jǐn)戒，四年后，則吉福來臨，全盛有慶，無往不利。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

《象傳》曰：七日得，以中道也。

火為水妃，故二《離》象婦?！捌叀?，車蔽也?！稜栄拧贰拜浉?，前謂之艱，后謂之茀；竹，前謂之御，后謂之蔽”，曰“弗”，曰“蔽”，以竹革而異也?！对姟穭t統(tǒng)謂之茀，“碩人翟茀以朝”?！犊资琛吩疲簨D人乘車不露，車之前后，皆設(shè)障以自隱蔽，謂之茀，喪弗者，失其所蔽也。二當(dāng)臨濟(jì)之時(shí)，驅(qū)車前進(jìn)，車在前，弗在后，中途喪弗，停車而逐，將有欲濟(jì)而不及者矣，故示之以“勿逐”?！捌呷盏谩闭撸锚q復(fù)也。陰陽之?dāng)?shù)，至七而復(fù)，一卦六爻，循環(huán)往復(fù)，自二后至七，又值二爻，故不過七日而自得也?！断髠鳌芬浴爸械馈贬屩?，日辰十二，七日正當(dāng)中也。喪茀者，或云二乘車適五，四當(dāng)其前，四《坎》為盜，是竊茀者也。其說亦通。茀，《釋文》：茀首飾。按《詩》屢言茀，皆作車蔽，且初曰曳輪，二日車茀，象正相合，當(dāng)作車蔽。

【占】問時(shí)運(yùn)：小小得失，切勿介意，方得脫大難，成大功也。

○問營商：有失而復(fù)得之象。

○問功名：七年內(nèi)，定可復(fù)職。

○問戰(zhàn)征：中途被劫，喪其輜重，七日內(nèi)，必獲勝仗。

○問婚姻：早則七月，遲則七年，可復(fù)團(tuán)聚。

○問家宅：其宅被人居，七年后，即可歸還原主。

○問疾病：七日必愈。

○問失物：不久可得。

○問六甲：七日內(nèi)可產(chǎn)，生女。

【例】一友訪余山莊，談及某貴顯，曰：貴顯以未賜勛章為憾，請(qǐng)為一占。筮得《既濟(jì)》之《需》。

斷曰：茀為車蔽，言婦人乘車，設(shè)之所以自蔽也，喪茀則失其所蔽矣。“勿逐”者，謂區(qū)區(qū)小失，不必追逐，不久自可后得，喻言人當(dāng)建大功，立大業(yè)，瑣屑微物，得喪本不關(guān)榮辱也。今為某貴顯占勛章，得此爻象，爻象所言，顯然明示，勸貴顯不必憂慮。“七日得”者，謂不久定可榮膺寵賜也。

后友人復(fù)來曰：占筮甚靈，某貴顯已得寵賜勛章，爻辭之言，恰如為某貴顯特設(shè)者也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

《象傳》曰：三年克之，憊也。

“高宗”，殷中興之主；“鬼方”，西羌國名。按《竹書紀(jì)年》，武丁三十二年伐鬼方，次于荊，三十四年，克鬼方，氏羌來賓，即“高宗伐鬼方，三年克之”，實(shí)事也?！都葷?jì)》爻象，初二皆在濟(jì)中，至三始濟(jì)，故取三年克鬼方以為況。高宗賢主，鬼方小國，六師所加，三年乃克，師亦憊矣，以喻濟(jì)《坎》之難如此。天下之事，每以艱難得之，安樂失之，當(dāng)其始，數(shù)載經(jīng)營而不足，其后一旦敗壞而有余；而其弊皆由于遠(yuǎn)君子而近小人也，故戒曰“勿用小人”，處《既濟(jì)》者，所當(dāng)凜凜焉。《師》上爻曰，“開國承家，小人勿用”，與此爻辭，意正同。

【占】問時(shí)運(yùn)：忍苦耐勞，所謀必成。

○問營商：數(shù)載經(jīng)營，方可獲利。

○問功名：辛苦而成。

○問戰(zhàn)征：勞師久征，所攻雖得，然亦憊矣。

○問婚姻：三年內(nèi)可完配。

○問家宅：此宅陰象太重，三年后，方可居住。

○問疾?。捍瞬∫粫r(shí)無恙，三年內(nèi)，必難保全。

○問訟事：三年可了，防小人又復(fù)生事，宜戒。

○問六甲：生女。

【例】某商人來，請(qǐng)占謀事成否，筮得《既濟(jì)》之《屯》。

斷曰：“高宗伐鬼方”，歷三年之久，而乃得克之，以喻三爻處內(nèi)卦之終，歷初二之難，而始得濟(jì)之，其象正同，觀此即可知謀事之非易易也。今君占謀事成否，得此爻辭，知君所謀之事，一時(shí)必難就緒，早則三月，遲則三年，方可合議成就。成后二年，定有大來之吉，但其事與君子合謀，自有利益，與小人合謀，必致敗壞，君其尤當(dāng)注意焉。

【例】三十年，杉浦重剛氏來，曰：足尾礦毒事件，紛紛滋議，朝野騷然，請(qǐng)占其結(jié)果如何？筮得《既濟(jì)》之《屯》。

斷曰：按九三《艮》爻，《艮》為鬼門，故曰“鬼方”。三居《坎》《離》之間，《坎》為毒，為疾，《離》為大腹，三與上應(yīng)，三至上三爻，故曰“三年”。“克之”者，治之也。象為腹受其毒以至死亡，其毒實(shí)起于《離》火，出自坎水，非一日矣。爻辭所云“高宗伐鬼方”者，“鬼方”，喻言其地之險(xiǎn)也。高宗賢主，喻言必有能人治之也。今占足尾礦毒，得此爻象，按足尾銅山，每年出銅一千二百萬斤，其價(jià)不下三百萬元，政府收稅，得十五萬元，礦局夫役，約有一萬八千人數(shù)，皆賴此為生活，是我國礦山之最大者也。毒由礦銅出丹礬，丹礬有毒，毒入河流，平時(shí)未聞其害，因洪水浸田，其毒遂滋。原洪水沖決，由于堤防不固，堤防之害，咎歸土木局，至土木局修筑堤防，必需經(jīng)費(fèi)，其責(zé)又歸大藏省。今礦毒事件，紛議未有的論，多為小人從中扇惑所致，恐此案亦將亙?nèi)曛煤?？必于此事無甚關(guān)系者，不許干涉，謂之“小人勿用”；修筑堤防，以杜坎水之害，此案自得終局矣。

六四：繻有衣枷，終日戒。

《象傳》曰：終日戒，有所疑也。

按：“繻”為采繪，“袽”為敝衣。四處內(nèi)外卦之交，出《離》入坎，繻有文明之象，蓋取諸《離》；袽為敗衣，《坎》為破，蓋取諸《坎》。言四當(dāng)《既濟(jì)》之盛，衣冠濟(jì)濟(jì)，文物聲名，煥然一新，然天命靡常，盛倏為衰，新倏成故，若不因時(shí)彌縫，曾不幾時(shí)，立成敗壞，猶是繪采之華裳，未幾而為敝?jǐn)≈畾埿跻樱试弧袄]有衣袽?！薄都葷?jì)》，由《干》《坤》二五相易而來，“終日戒”者，即《干》“終日乾乾，夕惕若”之意，當(dāng)《既濟(jì)》而益勵(lì)危心，其戒慎無已時(shí)也，故曰“終日戒”?！秱鳌丰屢浴坝兴伞保犊病窞橐?，疑者，未然而憂其或然，亦戒也。“繻”，王弼謂宜作濡，衣袽謂以敝衣塞舟漏也。王弼之解，強(qiáng)從濟(jì)字取義，謂濟(jì)必有舟，舟或有漏則濡，濡則敝衣塞之。于爻辭“繻有衣袽”一語，添生枝節(jié)，自圓其說，未免矯強(qiáng)。

【占】問時(shí)運(yùn)：運(yùn)當(dāng)全盛，然不預(yù)防，衰即立至，所宜謹(jǐn)戒。

○問營商：如舟行，中流舟漏，急宜補(bǔ)修。

○問功名：有忽賜忽褫之懼。

○問戰(zhàn)征：奪幟易幟，勝當(dāng)慮敗，所貴臨事而懼。

○問婚姻：古人多以衣服比夫婦，為不可喜新而棄舊也。

○問疾?。菏抢先踔Y也。

○問六甲：生男。

【例】一日西村舍三氏來，曰：予奉職土木局長(zhǎng)，數(shù)年來為治水巡回全國，已三次矣。溯自維新以前，各藩自保疆土，堤防山林，各有禁令，是以林木暢茂，土脈堅(jiān)固，無堤防潰決之患也；維新以降，政令一變，山阜陵谷，無不開墾，泥土流出，壅塞河道，以致河流不通，溢出堤上。洪水泛濫，為災(zāi)非淺，乏奠平之策，子幸一筮，以示處理之方。筮得《既濟(jì)》之《革》。

斷曰：爻辭“繻有衣袽”，“繻”作濡，為濡漏之象，“衣袽”，敝衣，為塞漏之用?！敖K日戒”者，為危險(xiǎn)之至，非一時(shí)可濟(jì)，須終日防備也。舟漏雖小，而治水之法，爻已顯示其象矣。足下占治水之方，得此爻辭，所謂危者防之，漏者塞之。爻曰“衣袽”，第即一物以喻之而已，或用沙土，或用木石，皆可以“衣袽”例之，因地制宜，由小及大，皆在足下酌行之耳。“終日戒”，三字，最為切要，所當(dāng)刻刻預(yù)防，不可稍懈，有危心無危地也。治水之道，無過于此。

【例】知人阪田春雄氏，嘗奉命赴澳國博覽會(huì)，余一日訪其家，其母語余曰：前有電信，報(bào)告歸期，今愆期未歸，并無后電，心甚憂之。請(qǐng)余一占，筮得《既濟(jì)》之《革》。

斷曰：此卦上《坎》下《離》，《離》南《坎》北，今四爻出《離》入坎，是船已過赤道，而在北洋之象。依爻辭，知有行舟破漏之患，實(shí)為可慮，然《離》陰變?yōu)椤犊病逢?，生命無害。又進(jìn)一爻，則五爻之陽，變而為陰，是水變?yōu)榈?，即全身上陸之象，其免難也必矣。

時(shí)其家有洋學(xué)生三人，聞此斷語，竊相誹笑。余曰：《易》理甚妙，非諸君所知也，諸君不信，待春雄君歸時(shí)，可知靈驗(yàn)矣。后數(shù)日，春雄氏歸，曰船抵赤道以北，為暗礁所傷，是以著港，致遲延也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

《象傳》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也；實(shí)受其福，吉大來也。

五與二相應(yīng)，猶東與西相對(duì)，五為君，二為臣。東鄰為君，是紂之國中，西鄰為臣，是文王之國中也。按紂都在東，岐周在西，東鄰西鄰，鄭謂殷周是也?！峨x》為牛，《坎》為豕，殺牛而兇，不如殺豕受福，喻言奢而慢，不如儉而敬也。上卦處《既濟(jì)》之后，下卦當(dāng)甫濟(jì)之時(shí)，殷天子祭用太牢，故殺牛；周西伯不得用牛，用豕，故為禴。當(dāng)時(shí)殷道已衰，時(shí)為《既濟(jì)》；周德方新，時(shí)為甫濟(jì)?！都葷?jì)》者，時(shí)已去，甫濟(jì)者，時(shí)方來。已去不復(fù)也，方來者未有已也，則殺牛不足侈，而禴祭大可恃，故曰“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其?！薄＞盼尻栘?，陽為實(shí)，五體《干》，《干》為福，《象傳》以“吉大來”釋之?！短吩弧靶⊥髞恚唷?，自外而內(nèi)曰來，卦以二五相易，為《干》成《泰》，謂福自《干》來也。

【占】問時(shí)運(yùn)：已盛則退，方盛則進(jìn)，宜保儉約，毋侈奢華，吉兇皆由自取也。

○問戰(zhàn)征：盛氣在西，宜順天修德，不宜暴兵耀武。

○問營商：合伙同業(yè)，殷富者亦奢，不如儉約者，實(shí)獲其利也。

○問功名：已成者宜慎，未成者大可望也。

○問婚姻：宜就西鄰訂姻，吉。

○問家宅：宅以西首為吉。

○問疾?。阂硕\。

○問六甲：生男。

【例】橫濱辨天通橘屋者，余之所知也，其鄰家，有巖井屋某，專售西洋家具。明治元年，余因橘屋介紹，賣與木材，價(jià)值數(shù)千元，豈知彼陽飾富裕，內(nèi)實(shí)貧困，閱數(shù)日不償其價(jià)，余乃憂之。以一占決之，筮得《既濟(jì)》之《明夷》。

斷曰：爻言“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭”受福，卦以九五為東鄰，以六四為西鄰，五為主爻，五與二應(yīng)，是主不如應(yīng)也。今就所占論之，則以巖井之賣主為東鄰，以橘屋之介紹為西鄰，如此疑橘屋，有于中取利矣，我將向橘屋索價(jià)，橘屋必不能辭責(zé)。以橘屋當(dāng)西鄰，爻位屬《離》，《離》火也；賣者為木材，木以生火，火得旺勢(shì)，則坎水受煎，東鄰亦不能不出而償價(jià)也；且《離》為女，可著女人而往索之。

后余果與橘屋妻女相謀，乃得受值。

上六：濡其首，厲。

《象傳》曰：濡其首，厲，何可久也。

上為首，初為尾，是首尾相接也。上處《既濟(jì)》之極，反之即《未濟(jì)》，已然者甫能過，未然時(shí)相待，進(jìn)而不已，身雖未溺，首先犯焉，故曰“濡其首”。夏殷之盛，未幾而壞于桀紂，文武之興，未幾而降為幽厲，所謂治日少而亂日多者，古今有同慨焉，故曰“厲”?！断髠鳌吩弧昂慰删谩保越渲呱钜?。

【占】問時(shí)運(yùn)：好運(yùn)已過，深為可危，宜慎。

○問戰(zhàn)征：上處坎險(xiǎn)之極，上為首，恐首將有不利。

○問營商：頭番買賣，必難獲利。

○問功名：可許奪元。

○問婚姻：元配有災(zāi)，續(xù)弦無咎。

○問家宅：此宅長(zhǎng)房不利。

○問訟事：防首領(lǐng)難保。

○問疾?。夯荚谑酌?，可危。

○問六甲：生男。

【例】友人某來，請(qǐng)占行運(yùn)，筮得《既濟(jì)》之《家人》。

斷曰：上處《既濟(jì)》之終，不保其終，《既濟(jì)》即轉(zhuǎn)而為《未濟(jì)》。上為首，是首先濡矣；喻言人生在世，前運(yùn)既過，后運(yùn)將來，既過者其險(xiǎn)已平，將來者其險(xiǎn)正多。知足下方今，正當(dāng)交運(yùn)之時(shí)，前運(yùn)大佳，后運(yùn)猶當(dāng)謹(jǐn)慎，可以出險(xiǎn)脫危。