由積載而雨處,則陰之積當(dāng)防其漸矣。巽為畜者,必有孚而後可畜。
而乾上進(jìn)者,必有疑而後免兇。蓋陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn),有兇象。有所疑而豫制之,或可免于兇也。陽(yáng)為君子。上與三應(yīng)。上畜已極,三進(jìn)不已。至于反目,所謂征兇也。全卦為小畜,其象不雨,故陽(yáng)道可亨。上爻變?yōu)樾?,則雲(yún)上于天而雨。則向之尚往者,至此而征兇矣。易之大旨,扶陽(yáng)抑陰,而此卦最重此意。乾受畜者,以尚往而不受所畜為善。故初得正應(yīng)。而二以剛中。皆得吉占。獨(dú)三以不中而非正應(yīng),為反目。巽為畜者,以合志同力為善。然主畜者有防患之危,而僅免于咎。以鄰者有攣如之固,而未得吉占。
至于畜極而成,猶云雖正亦厲。雖戒君子之征,實(shí)畏陰德之盛也。占者得此,當(dāng)各從其類以為占。大抵陽(yáng)為君子為夫?yàn)榇笫聻樯疲帪槌紴樾∪藶殒獘D為小事為惡。又論我之所處。主于畜人或受人所畜,隨事以求其吉兇,不可執(zhí)一以論也。又按《來(lái)註》以五上二爻不宜作同力畜乾,宜作與陽(yáng)同德。引陽(yáng)尚往。蓋謂陽(yáng)為君子,陰為小人。五上不宜佐小人以防君子。又以彖有剛中志行為陽(yáng)之亨,故以德積載為載三陽(yáng)俱上也。不知陽(yáng)雖可亨而卦本取于畜,原不必拘君子小人之解。即以君子小人論之。小人之畜君子,非盡害之也,正欲引用之耳。如季桓子之于孔子,蔡京之于楊龜山。乃可為小畜,蓋牢籠羈縻之而已。君子雖為所引,不受其牢籠。故陽(yáng)德猶可往,所以為小畜。彖就全卦言之,故以五為剛中志行。若單就五一爻而言,自宜主畜乾之說(shuō)。蓋五變則為大畜。君子不家食,此正小人引用君子之時(shí)也。若上變?yōu)樾瑁瑒t畜極而陰已盛矣。故戒君子之往,非能載三陽(yáng)以上也。
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[明]來(lái)知德-第09卦?小畜上九?象傳詳解
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