天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁印7揭灶惥?,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣?/p>
是故,剛?cè)嵯嗄?,八卦相盪。鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡(jiǎn)能。易則易知,簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大??删脛t賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣。
聖人設(shè)卦觀象,繫辭焉而明吉兇,剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故,吉兇者,失得之象也?;诹哒?,憂虞之象也。變化者,進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病?/p>
六爻之動(dòng),三極之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所樂(lè)而玩者,爻之辭也。是故,君子居則觀其象而玩其辭,動(dòng)則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉無(wú)不利。
彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也。吉兇者,言乎其失得也?;诹哒撸院跗湫〈靡?。無(wú)咎者,善補(bǔ)過(guò)也。是故,列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辨吉兇者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無(wú)咎者存乎悔。是故,卦有小大,辭有險(xiǎn)易。辭也者,各指其所之。
易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說(shuō)。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀,與天地相似,故不違。知周乎萬(wàn)物,而道濟(jì)天下,故不過(guò)。旁行而不流,樂(lè)天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。範(fàn)圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無(wú)方而易無(wú)體。
一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬(wàn)物而不與聖人同憂,盛德大業(yè),至矣哉。富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數(shù)知來(lái)之謂占,通變之謂事,陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
夫易,廣矣,大矣。以言乎遠(yuǎn)則不禦,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。夫乾,其靜也專,其動(dòng)也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動(dòng)也闢,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時(shí),陰陽(yáng)之義配日月,易簡(jiǎn)之善配至德。子曰,易其至矣乎。夫易,聖人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設(shè)位而易行乎其中矣。
成性存存,道義之門,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動(dòng),而觀其會(huì)通,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉兇,是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動(dòng)而不可亂也,擬之而後言,議之而後動(dòng),擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。」子曰:「君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎。居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎。言出乎身,加乎民。行發(fā)乎邇,見乎遠(yuǎn)。言行,君子之樞機(jī),樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也。言行,君子之所以動(dòng)天地也,可不慎乎?!?/p>
同人「先號(hào)咷而後笑」,子曰:「君子之道,或出或處,或默或語(yǔ)。二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭?!?/p>
初六「藉用白茅,無(wú)咎?!棺釉唬骸钙堝e(cuò)諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有。慎之至也。夫茅之為物,薄而用可重也,慎斯術(shù)也以往,其無(wú)所失矣?!?/p>
「勞謙,君子有終,吉?!棺釉唬骸竸诙环ィ泄Χ坏?,厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也?!?/p>
「亢龍有悔」,子曰:「貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也?!?/p>
「不出戶庭,無(wú)咎」,子曰:「亂之所生也,則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也?!?/p>
子曰:「作易者,其知盜乎?易曰:『負(fù)且乘,致寇至。』負(fù)也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰『負(fù)且乘,致寇至』,盜之招也。
大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時(shí),歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛。天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù),五十有五,此所以成變化,而行鬼神也。乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四,凡三百有六十,當(dāng)期之日。二篇之策,萬(wàn)有一千五百二十,當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也,是故,四營(yíng)而成易,十有八變而成卦,八卦而小成,引而伸之,觸類而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣。顯道,神德行,是故,可與酬酢,可與祐神矣。子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎?!?/p>
易有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子將有為也,將有行也。問(wèn)焉而以言,其受命也如響。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深,遂知來(lái)物。非天下之至精,其孰能與於此。參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)。通其變,遂成天地之文;極其數(shù),遂定天下之象,非天下之至變,其孰能與於此。易,無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通,天下之故,非天下之至神,其孰能與於此。夫易,聖人之所以極深而研幾也,唯深也,故能通天下之志。唯幾也,故能成天下之務(wù)。唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰,易有聖人之道四焉者,此之謂也。
天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。子曰,夫易,何為者也?夫易,開物成務(wù),冒天下之道,如斯而已者也。是故,聖人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑。是故,蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉兇與民同患。神以知來(lái),知以藏往,其孰能與此哉?古之聰明叡知,神武而不殺者夫?是以明於天之道,而察於民之故,是興神物,以前民用。聖人以此齊戒,以神明其德夫。是故,闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變,往來(lái)不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神。
是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。是故,法象莫大乎天地,變通莫大乎四時(shí),縣象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),以定天下之吉兇,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。是故,天生神物,聖人則之,天地變化,聖人效之。天垂象,見吉兇,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定之以吉兇,所以斷也。
易曰「自天祐之,吉,無(wú)不利」。子曰:「祐者,助也?!固熘唔樢玻酥咝乓?。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉,無(wú)不利也。子曰:「書不盡言,言不盡意?!谷粍t聖人之意,其不可見乎?子曰:「聖人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,繫辭以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神,乾坤其易之縕邪?」乾坤成列,而易立乎其中矣,乾坤毀,則無(wú)以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故,形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯(cuò)之天下之民,謂之事業(yè)。是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容。象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動(dòng),而觀其會(huì)通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動(dòng)者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。