傳授

傳授

周末西漢

〈韓嬰燕人，以詩(shī)經(jīng)授之燕趙間，亦以易授人，推易意為之傳。燕趙好詩(shī)以故，其易微。〉

案《西漢?儒林傳》云：自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯〈音韓〉臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝〈何以齊田徙杜陵，號(hào)杜田何〉，及秦禁學(xué)，易為卜筮書(shū)，獨(dú)得不禁，故傳授者不絶。漢興，言易者本之田何，何授東武王同子中，雒陽(yáng)周王孫梁丁寛子襄齊服生，皆著易傳數(shù)篇。王同授淄川楊何叔元〈何至太中大夫〉，齊即墨成〈至城陽(yáng)相〉，廣川孟但〈太子門(mén)大夫〉，魯周霸，莒衡胡，臨淄主父偃，皆以易至大官。初梁項(xiàng)生從田何受易時(shí)，丁寛為項(xiàng)生從者，讀易精敏，材過(guò)項(xiàng)生，遂事田何，學(xué)成，何謝寛，寛東歸，何謂門(mén)人曰：易以東矣。寛至雒陽(yáng)，復(fù)從周王孫受古義，號(hào)周氏傳。景帝時(shí)，寛為梁孝王將軍，距吳楚，號(hào)丁將軍，作《易說(shuō)》三萬(wàn)言，訓(xùn)故舉大義而已，今小章句是也。寛授同郡碭〈音唐，梁郡縣名〉田王孫，田王孫授沛〈沛與碭近〉施讎長(zhǎng)卿，蘭陵孟喜長(zhǎng)卿〈喜父號(hào)孟卿，善《禮》、《春秋》，使喜從王孫受易〉，瑯邪諸人梁丘賀長(zhǎng)翁，由是易有施孟梁丘之學(xué)。施讎授張禹〈丞相〉，瑯邪魯伯〈會(huì)稽太守〉。張禹授淮陽(yáng)彭宣〈大司空〉，沛戴崇子平〈九卿〉。禹宣皆有傳，由是施家有張彭之學(xué)。魯伯授太山毛莫如少路〈常山太守〉，瑯邪邴丹曼容，著清名。孟喜好自稱譽(yù)，得易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)，詐言師田生將死時(shí)枕喜膝，獨(dú)傳喜。諸儒以此耀之。梁丘賀疏通證明之曰：田生絶於施讎手中時(shí)，喜歸東海，安得此事。又蜀人趙賓好小數(shù)書(shū)，為易飾，易文以為，箕子明夷，陰陽(yáng)氣亡箕子。箕子者萬(wàn)物方荄茲也〈注荄滋言根荄方滋茂也〉。賓持論巧慧，易家不能難，皆曰非古法也。云受孟喜，喜為名之〈注名之者，承取其名，云實(shí)授也〉。後賓死，莫能持其說(shuō)，喜因不肯仞〈古字仞認(rèn)通〉，以此不見(jiàn)信。喜舉孝亷為郎博士缺，眾人薦喜。宣帝聞喜改師法，遂不用喜。喜授同郡白光少子沛翟牧子兄〈讀曰況〉，皆為博士，由是有孟翟白之學(xué)。梁丘賀初從大中大夫京房受易〈別一京房，非延壽弟子〉，房楊何弟子也。房出為齊郡太守賀更事田王孫，宣帝時(shí)聞京房為易明，求其門(mén)人得賀。賀時(shí)入說(shuō)善之以筮，有應(yīng)得近幸，官至少府。少府事多，乃遣子臨分將門(mén)人。張禹從施讎學(xué)，薦讎為博士，上信重賀，賀年老終，子臨亦入，說(shuō)為黃門(mén)郎。甘露中，奉使問(wèn)諸儒於石渠上，選髙才郎十人，從臨講。臨學(xué)精熟，專行京房法，瑯邪王吉通五經(jīng)，聞臨說(shuō)善之，使其子郎中駿上疏從臨受易〈駿至御史大夫〉。臨代五鹿充宗為少府，充宗授平陵士孫張仲方〈至給事中〉，沛鄧彭祖子夏〈真定太傅〉，齊衡咸長(zhǎng)賓〈王莽時(shí)講學(xué)大夫〉，由是梁丘有士孫鄧衡之學(xué)〈洪容齋云：晉永嘉之亂，梁丘之易亡〉。京房君明，東郡頓丘人，受易梁人焦贛延。壽贛嘗曰：「得我道以亡身者京生也。」其說(shuō)長(zhǎng)於災(zāi)變，分六十四卦更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)，房用之尤精?！蹿M為外黃令，以占捕盜，致治考滿，父老請(qǐng)留，卒以令終。京房最後出為魏郡太守，得以考功課吏法治郡，月餘，為石顯五鹿所毀徴，下獄棄市?！第M云，嘗從孟喜問(wèn)易，會(huì)喜沒(méi)，房以為延壽易即孟氏學(xué)。翟白不肯，曰非也。成帝時(shí)，劉向校書(shū)，考易說(shuō)，以諸家皆祖田何、楊叔、丁將軍，大義略同，唯京氏為異黨。焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)，託之孟氏，不相與同。房授東海殷嘉，河?xùn)|姚平，河南乘弘，皆為郎，由是易有京氏學(xué)。費(fèi)直長(zhǎng)翁?hào)|萊人治易〈為郎至單父令〉，長(zhǎng)於卦筮，亡章句，徒以彖象繫辭十篇文言解說(shuō)上下經(jīng)，授瑯邪王璜。其本皆古字，號(hào)古文易〈案石介守道云：治易至漢遂為田焦費(fèi)三家。田焦廢已久，費(fèi)授王璜，故有費(fèi)氏易行於民間〉。髙相沛人，治易與費(fèi)公同時(shí)，其學(xué)亦無(wú)章句，專說(shuō)陰陽(yáng)災(zāi)異，自言出於丁將軍，傳至子康〈康以易為郎〉，及蘭陵母將永為髙氏學(xué)〈永至豫章都尉〉，王莽居攝時(shí)，康候知東郡有兵，私語(yǔ)門(mén)人，門(mén)人上書(shū)言之，後數(shù)月，東郡太守翟誼舉兵誅莽，莽召問(wèn)門(mén)人，對(duì)以受師髙康。莽惡之，以為惑眾，斬康，由是易有髙氏學(xué)。施孟梁丘京氏四家，皆立博士，費(fèi)髙二家未得立，此西京授受大略也。案《儒林傳》賛云：自武帝立五經(jīng)博士初，易唯有楊，孝宣復(fù)立施孟梁丘易，元帝復(fù)立京氏易，所以網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣。

愚嘗謂：自商瞿受易孔子，六傳，興於田何。何之學(xué)又盛於丁寛，寛師何而復(fù)師其同門(mén)之友以受古義，可謂見(jiàn)善如不及者矣。然所謂易說(shuō)三萬(wàn)言，不過(guò)訓(xùn)故大義，又曰小章句。竊意其學(xué)只是文義章句象數(shù)之學(xué)，恐非所及也。寛?jiān)賯鞫㈧妒┟狭呵穑┦趶堄?，禹雖為帝者師，然依阿淟涊，持祿保位，真鄙夫之事君。禹授彭宣，位為上公，見(jiàn)險(xiǎn)而止〈避莽〉，異於茍患失之者，差彊人意耳。孟既師田，又不擇所從，復(fù)受之於趙，趙死而遂倍之，以至不見(jiàn)信於友，不獲用於上，亦其宜矣。梁丘初師京〈大中大夫〉，後雖更事田，卒以京顯，至其子臨專行京法可見(jiàn)也。再傳得王駿，經(jīng)明行修，無(wú)忝所學(xué)，而五鹿結(jié)黨小人〈石顯〉，傾排君子〈京房延壽弟子〉，纍纍若若之歌，兼官據(jù)勢(shì)，受譏無(wú)恥，三傳而衡咸為莽講學(xué)，大夫梁丘氏易至此掃地矣。焦氏卦變，卓然自為一家，而又托於孟者，惡其無(wú)傳也。是雖見(jiàn)擯於當(dāng)時(shí)，卒顯於京房，以其學(xué)事元帝，力排閹宦〈石顯〉，忠君憂國(guó)之懷。悃悃為帝言之，雖陷譛毀以歿〈顯五鹿譛〉，亦可暴白其心於千載之下矣。費(fèi)髙當(dāng)時(shí)雖行民間，猶未顯也。西京易學(xué)槩聞如此，往往自二京以前，文辭勝。自二京以後，占數(shù)勝。如斯而已。愚獨(dú)於趙孟之事，見(jiàn)古人崇重師法，朋友扶持於下，天子綱維於上，其嚴(yán)至可畏也。獨(dú)惜趙不足以為人師，喜枉負(fù)倍師之名於後世，而古人之意則厚矣?？舅驹粗x，後之學(xué)者宜知所戒。

東漢

〈陳以下五家皆傳費(fèi)氏易者，自馬融授鄭玄外，餘皆未知所傳授之次第?！?/p>

案《東漢?儒林傳》云：光武中興，愛(ài)好經(jīng)術(shù)，未及下車，先訪儒雅，雲(yún)會(huì)京師，於是立五經(jīng)博士，各以家法教授易，有施孟梁丘京氏學(xué)，傳施氏者陳留劉昆桓公〈梁孝王之胤建武元年光武除為江陵令，遷弘農(nóng)太守，至騎都尉〉，王莽時(shí)教授弟子五百人〈昆受易於沛人戴賓〉，每春秋饗射，備列典儀，以素木匏葉為爼豆桑弧，蒿矢以射菟首〈注昆懼禮之廢，故引以匏葉為爼實(shí)射則歌菟首之詩(shī)為節(jié)也〉，傳孟氏者南陽(yáng)洼丹〈洼音圭〉，子玉建武初為大鴻臚，作《易通論》七篇，世號(hào)《洼君通》，易家宗之稱為大儒，及廣漢任安定祖〈綿竹人〉，兼通數(shù)經(jīng)，辟除不就洼丹，時(shí)觟陽(yáng)〈姓〉鴻〈名〉孟孫〈字〉亦以孟氏易教授有名，永平中為少府，傳梁丘氏者，京兆楊政子行，從代郡范升受易，善說(shuō)經(jīng)，京師語(yǔ)曰：說(shuō)經(jīng)鏗鏗楊子行，嗜酒不拘小節(jié)，然篤於義〈時(shí)帝壻梁松皇后弟陰就，皆慕其聲名，請(qǐng)與交友政，每共言論，常切磋懇至，不為屈撓。嘗詣陽(yáng)虛侯馬武，武難見(jiàn)政，稱疾不起，政入徑升牀，排武把臂責(zé)之，曰：卿蒙國(guó)恩，備位藩輔，不思求賢，以報(bào)殊寵，而驕天下英材，此非養(yǎng)身之道。今日動(dòng)者刀入脅武，諸子及左右皆大驚，以為見(jiàn)劫，操兵滿側(cè)，政顔色自若，會(huì)陰就至，責(zé)武令為交友，其剛果任情皆如此?！　稹》渡龂L為出婦所告，坐繫獄，政乃肉袒以箭貫耳，抱升子，潛伏道傍，候車駕，持章扣頭，大言曰：范升三取，惟有一子，三歲孤之，可哀。武騎虎賁懼驚，乘輿舉弓射之，猶不肯去，旄頭又以?叉政傷胸，猶不退，哀泣辭請(qǐng)，有感帝心，詔曰：乞楊政師即尺一出升，政由此顯名，官至左中郎將?！导皾}川張興君上官太子少傅，顯宗數(shù)訪問(wèn)經(jīng)術(shù)，弟子遠(yuǎn)至著錄且萬(wàn)人，為梁丘家宗。傳京氏者汝南戴憑次仲，年十六舉明經(jīng)，光武召上殿，令與諸儒難說(shuō)。憑多所解釋，帝善之，拜侍中。正旦朝賀，帝命羣臣能說(shuō)經(jīng)者更相難詰，義有不通，輒奪其席，以益通者。憑遂重坐五十餘席，及濟(jì)陰孫期仲?gòu)从至?xí)古文尚書(shū)〉，家貧事母至孝，牧豕大澤中，以奉養(yǎng)焉。遠(yuǎn)人從學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之，里落化其仁讓。黃巾賊起，過(guò)期里陌，相約不犯孫先生舍，郡舉方正，遣吏齎羊酒請(qǐng)期，期驅(qū)豕入草不顧戴憑。時(shí)南陽(yáng)魏滿叔牙亦以京易教授，永平中官至弘農(nóng)太守。又曰：建武中，范升傳孟氏易，以授楊政，而陳元長(zhǎng)卿〈蒼梧人〉，鄭眾仲師〈開(kāi)封人父興〉，皆傳費(fèi)氏易。其後馬融季長(zhǎng)〈扶風(fēng)人〉，亦為其傳融，授鄭玄康成〈北海髙密人〉，玄作易注〈朱漢上曰：康成傳馬融學(xué)，多論互體〉，荀爽慈明又作易傳〈潁川人〉，自是費(fèi)氏興而京氏遂衰。

愚謂：聖經(jīng)雖五，聖道則一。五經(jīng)博士固所當(dāng)置也，一經(jīng)之中，乃令各以家法教授，是雖取其專門(mén)之學(xué)，而心心有主，喙喙?fàn)庿Q，未免啟自開(kāi)戶牖之弊矣。聖真何由而統(tǒng)壹也哉。四家之學(xué)，得失已不可復(fù)知，而桓公懼禮之廢，定祖辟除不就，子行之篤於義，仲?gòu)畬庁殞庂v，不願(yuàn)乎其外，孝以養(yǎng)母，讓以化俗，至使巨盜斂手，戒勿犯舍，此固學(xué)易之餘事，亦足以見(jiàn)秉彝好徳之良心，雖盜賊不容泯滅，灑然可喜者也。漢末四家卒以湮微，而費(fèi)氏獨(dú)存其學(xué)，又無(wú)章句，惟以彖象繫辭文言參解上下經(jīng)，先儒至謂，凡以彖象文言參入卦中者，皆祖費(fèi)氏，古經(jīng)變亂，實(shí)已權(quán)輿於此，卒大壞於康成輔嗣之徒，又可為之一慨矣。

魏吳晉元魏唐

費(fèi)直　鄭玄　王弼　韓康伯　孔穎逹

王弼受授可考，餘王肅、管輅、虞翻、郭璞，皆莫可知。

魏東海郯人王肅子雍〈將軍〉，撰定其父成侯朗所作易傳，列於學(xué)官，《本義》所引有曰：王肅本者是也。魏山陽(yáng)王弼輔嗣〈尚書(shū)郎〉注易上下經(jīng)，孫盛論曰：易之為書(shū)，窮神知化，非天下之至精，其孰能與於此，況弼欲籠統(tǒng)玄旨者乎。故其敘浮義則麗辭溢目，造陰陽(yáng)則妙賾無(wú)間，至於六爻變化，羣象所效，日時(shí)歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關(guān)。雖有可觀者焉，恐將泥夫大道?！段簳?shū)》注曰：弼注易往往有髙麗言。朱漢上曰：弼盡去舊說(shuō)，雜以老莊之言，於是儒者專尚文辭，不復(fù)推原《大傳》，天人之道自是分裂不合〈進(jìn)易解表〉，晁氏曰〈名公武，號(hào)徳昭，有郡齋讀書(shū)志自序〉：東京荀劉馬鄭皆傳費(fèi)氏學(xué)，王弼最後出，或用鄭說(shuō)，則弼亦本費(fèi)也。石守道曰：王弼多取康成舊說(shuō)，為之訓(xùn)解，今之易蓋出於費(fèi)學(xué)也。金君卿亦曰：弼出於馬鄭，馬鄭出於費(fèi)氏。〈太原王濟(jì)曰：弼為人淺，不識(shí)物情，初與王黎荀融善，黎奪其黃門(mén)郎，於是恨黎，與王亦不終。正始十年，曹爽廢，以公事免，秋遇厲疾亡，時(shí)年二十四。晉穆帝時(shí)，范寗常謂：王弼何晏之罪深於桀紂，或以為貶之太過(guò)。寗曰：王何滅棄典文，幽沉仁義，游辭浮說(shuō)，波蕩後生，使搢紳之徒，翻然改轍，以至禮壞樂(lè)崩，中原傾覆，遺風(fēng)餘俗，至今為患。桀紂縱暴一時(shí)，適足以喪身覆國(guó)，為後世戒，豈能迴百姓之視聴哉。故吾以為，一世之禍輕，歷代之禍重。自喪之罪小，迷眾之罪大也?！滴浩皆茌`公明，精於卦筮，窮極幽微，占言吉兇禍福，無(wú)毫髪爽雜，以覆射說(shuō)相，一皆神妙，難以枚舉。姑即一事言之：吏部尚書(shū)何晏請(qǐng)之，鄧颺在晏許。晏曰：君著爻神妙，為作一卦，知至三公否？又曰：連夢(mèng)青蠅數(shù)十來(lái)鼻上，驅(qū)之不去，有何意故？輅曰：昔元?jiǎng)P弼重華，宣慈惠和；周公翼成王，坐而待旦。故能流光六合，萬(wàn)國(guó)咸寧，此乃履道休應(yīng)，非卜筮所能明也。今君侯位重山嶽，勢(shì)若雷電，而懐徳者少，畏威者眾，殆非小心翼翼，多福之仁。又鼻，天中之山，高而不危，所以長(zhǎng)守貴。今青蠅臭惡而集之，位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之?dāng)?shù)，盛衰之期。是故，山在地中曰謙，雷在天上曰壯。謙則裒多益寡，壯則非禮勿履，未有損己而不光大，行非而不傷敗。願(yuàn)君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之義，然後三公可決，青蠅可驅(qū)也。颺曰：此老生之常談。過(guò)歲，更當(dāng)相見(jiàn)。未幾，晏颺等果遇禍〈正始元年十二月二十八日，明年正月，曹爽敗，晏等亦誅〉。愚謂：此正所謂不假卜筮而知吉兇者也〈初輅還具以語(yǔ)其舅，舅大怒，以為狂。及敗，謂輅曰：爾何以知何鄧之?dāng)?？前?jiàn)已有兇氣未也。輅言：與禍人共會(huì)，然後知神明交錯(cuò)，鄧之行，步筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚若無(wú)手足，謂之鬼躁。何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼躁者為風(fēng)所收，鬼幽者為火所燒，自然之符，不可蔽也。此又其相法之妙處?！祬菚?huì)稽虞翻仲翔，自稱五世習(xí)孟氏易，卜筮亦應(yīng)。晉河?xùn)|郭璞景純，本傳云好經(jīng)術(shù)，博學(xué)高才，受業(yè)郭公，得青囊書(shū)九卷，遂洞五行天文卜筮之術(shù)，禳災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，京房管輅不能過(guò)也。嘗撰前後筮驗(yàn)六十餘事，名為《洞林》?！从薨福骸抖戳帧飞现邢氯?，斷法用青龍朱雀勾陳騰蛇白虎玄武六神，及太歲諸煞神時(shí)日旺相等推，靈驗(yàn)無(wú)比?！涤殖┵M(fèi)諸家要撮，更撰新林十篇，卜韻一篇，大抵只用卦爻，不假文字。然雜以說(shuō)相葬法行符厭勝之術(shù)，往往流於技藝，而易道日以支離卑下矣。璞嘗為王敦記室，明帝太寧二年，敦疾篤將反，使璞筮之，璞曰：無(wú)成。敦素疑璞助溫嶠庾亮，及聞卦兇，乃問(wèn)璞曰：卿更筮吾壽幾何？璞曰：思向卦，明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測(cè)。敦大怒，曰：卿壽幾何？曰：命盡今日日中。敦乃收璞，斬之。而反，果大敗，敦尋死，黨與悉平?；蛟唬壕凹円凰揽梢员┌灼湫囊雍?。曰：何為不可，想當(dāng)是時(shí)，景純之為敦記室，欲為溫太真而不可得者也。事勢(shì)至此，惟有一死爾。夫豈不知，徒諫不足以回敦之聽(tīng)，徒死不足以為國(guó)家之益。然與其偷生茍免，宛辭以對(duì)，曷若明目張膽，速亡之為幸乎。此其所以得乎義理之正，本心之安，深有可取焉也。或又曰：景純初焉何以不擇所從也？曰：當(dāng)元帝永昌改元，敦以璞為記室參軍，璞善筮，亦知敦必為亂，已預(yù)其禍，甚憂之矣。敦既與朝廷乖離，錄朝士，有時(shí)望者置幕府。景純雖欲不從之，奈何不可得也。元魏徐遵明傳康成學(xué)，自徐氏再傳至郭茂，其後北朝言易者多出郭茂之門(mén)〈此條見(jiàn)東萊呂氏家塾論，稱徐為元魏大儒〉，《唐?儒學(xué)傳》云：世稱左氏有文遠(yuǎn)〈徐曠字文遠(yuǎn)〉，禮有禇徽，詩(shī)有魯達(dá)，易有陸徳明，皆時(shí)冠云。今案：國(guó)子博士陸徳明，蘇州吳人，名元朗，以字行僅有《周易音義》一十篇而已。國(guó)子祭酒孔穎達(dá)，字仲達(dá)，冀州人，奉勅與顔師古籀〈字也〉，司馬才章，王恭，馬嘉運(yùn)，趙乾協(xié)，王惔，于志寧等，同撰《五經(jīng)正義》。四門(mén)博士蘇徳融，趙弘志，覆審大槩，因王弼韓康伯注為之解釋，敷演於義理象數(shù)之學(xué)，未能卓然自有所見(jiàn)者也。然則唐家一代之易學(xué)，從可知矣。

案東萊呂氏云：漢以後，惟王鄭易行世，江左及青齊多講王易，河汾諸儒則習(xí)鄭易。弼出康成，康成出費(fèi)氏者也。又曰：自孔氏《正義》取王弼，故先代諸儒專門(mén)之學(xué)並廢，可勝歎哉。愚謂：管郭授受雖不可考，要亦京學(xué)未泯，孔疏而後惟弼單行，餘皆掃滅。究而論之，王雜玄，管郭雜技，技易流於戲〈郭符豆事〉，然管忠告鄧颺丁謐之徒，郭諌王敦以死，猶卓卓名世。玄溺空談，卒敗壊風(fēng)俗，禍人國(guó)家，流弊不可勝言矣。至如穎達(dá)，王韓驅(qū)使庸奴耳。劣哉，無(wú)以議為也。

宋

案：邵氏〈伯溫〉《經(jīng)世書(shū)辨惑》云：陳摶字圖南，亳州真源人，唐末進(jìn)士，負(fù)經(jīng)綸之才，歷五季亂離，遊行四方，志不遂，入武當(dāng)山後隱居華山。周世宗召拜諌議大夫，賜號(hào)白雲(yún)先生。宋太宗亦召拜諌議大夫，賜號(hào)希夷先生。其易學(xué)主於意言象數(shù)四者不可闕一，其理具見(jiàn)於聖人之經(jīng)，不煩文字解說(shuō)，止有一圖〈先天方圓圖〉，以寓陰陽(yáng)消長(zhǎng)之?dāng)?shù)，與卦之生變圖，亦非創(chuàng)意以作，孔子繫辭述之明矣。嗚呼，真窮理盡性之學(xué)也。世但以為學(xué)神僊善述人倫風(fēng)鑒而已，非知圖南者也。獨(dú)先君〈康節(jié)先生〉知之為詳，數(shù)數(shù)有詩(shī)及之。圖南以上傳授雖不可考，蓋自伏羲文王周公孔子以來(lái)，世世相傳，或隱或顯，未嘗絶也。圖南授汶陽(yáng)穆修伯長(zhǎng)，後居蔡州為潁州文學(xué)參軍，少豪放，性褊少合〈尹師魯兄弟從之學(xué)古文，又傳其春秋之學(xué)〉，伯長(zhǎng)授青社李之才挺之，挺之為殿中丞，授之先君。初先君築室衛(wèi)州蘇門(mén)山百源之上，丁母夫人李氏憂布衣蔬食三年。時(shí)挺之為衛(wèi)州共城令，聞先君好學(xué)，苦心志，自造其廬，問(wèn)曰：子何所學(xué)？曰：為科舉進(jìn)取之學(xué)耳。挺之曰：科舉外有義理之學(xué)，子知之乎？曰：未也。願(yuàn)受教。挺之曰：義理外有物理之學(xué)，子知之乎？曰：未也，願(yuàn)受教。挺之曰：物理外有性命之學(xué)，子知之乎？曰：未也，願(yuàn)受教。於是先君傳其學(xué)。先君嘗曰，吾學(xué)於挺之也，忘寒暑，忘晝夜，忘寢食，忘進(jìn)取，挺之有所言，吾必曰：願(yuàn)略開(kāi)端，無(wú)竟其說(shuō)，請(qǐng)退而思之。幸得之，以為然，方敢自言。或未也，歸而再思之，得之而後已。又曰：先君之學(xué)，雖有傳授，而微妙變通，蓋其所自得也。兼明意言象數(shù)之藴，而知易之體用，成卦立爻之所自然。其學(xué)卒無(wú)所傳，平時(shí)未嘗妄以語(yǔ)人，故當(dāng)時(shí)人亦鮮克知之者，惟以自樂(lè)而已。案《童蒙訓(xùn)》邵康節(jié)以十二萬(wàn)四千五百年為一會(huì)，自開(kāi)闢至堯時(shí)，正當(dāng)十二萬(wàn)年之中數(shù)，故先生名雍，字堯夫，名雍取黎民於變時(shí)雍也。其居洛陽(yáng)，亦取天地之中字，堯夫取堯時(shí)中數(shù)也〈先生著述有《皇極經(jīng)世書(shū)》，有《漁樵問(wèn)對(duì)》，有《撃壤詩(shī)》多明易學(xué)者也〉?！侗婊蟆酚衷唬悍N放明逸亦傳圖南象學(xué)，授廬江許堅(jiān)，許堅(jiān)授范諤昌，由此一枝，傳於南方也。濓溪先生周子名敦頤〈先生初諱敦實(shí)，後避英宗舊名改敦頤〉，字茂叔，舂陵人，老於九江，著《太極圖》及《圖說(shuō)》及《通書(shū)》，闡明道學(xué)之祕(mì)。而朱漢上震又謂陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修以太極圖傳敦頤。而朱文公辨之曰：嘗讀朱內(nèi)翰進(jìn)易說(shuō)表，謂此圖之傳自陳摶種放穆修而來(lái)，夫以先生之學(xué)之妙，不出此圖，以為得之於人則決非種穆所及。又有曰：先生不由師傳，黙契道體，建圖屬書(shū)，根極領(lǐng)要。先生為南安軍司理時(shí)，年少不為守所知。洛人程公珦攝通守事，視先生氣貌非常人，與語(yǔ)知先生學(xué)知道也，因與為友，且使二子顥頤往受學(xué)焉。即明道先生伯淳伊川先生，正叔也。卒皆唱明道學(xué)，以繼孔孟不傳之緒。伊川先生易傳一書(shū)，大抵多發(fā)明理義之奧，以覺(jué)來(lái)學(xué)。朱子所謂邵傳羲畫(huà)，程演周經(jīng)是也。橫渠先生張載子厚大梁人，著《正蒙》十餘萬(wàn)言，多發(fā)明易道之要，游定夫書(shū)。程氏行實(shí)曰：先生聞道甚早，夫子張子厚友而師之，則橫渠之學(xué)有得於二程夫子信矣〈尹《和靖語(yǔ)錄》云：橫樑昔在京師坐虎皮，說(shuō)《周易》，聽(tīng)徒甚眾。一夕，二程先生至論易，次日橫渠撒去虎皮，曰：吾平日為朱公說(shuō)者皆亂道，有二程近至，深明易道，此吾所不及，汝輩可師之。橫渠乃歸陜西。又呂與叔撰《橫渠行實(shí)》云：嘉祐初見(jiàn)程伯淳正叔於京師。又明道先生行狀云：神宗嘗使推擇人才，所薦父表弟張載及弟頤為首案。此橫渠程夫子表叔也?！狄链ㄊ谥斏较壬鷹顣r(shí)中立，龜山授之豫章先生羅仲素，豫章授之延平先生李侗願(yuàn)中，延平授之晦菴先生朱子。先生於易有《周易本義》復(fù)古易十二篇之舊，發(fā)明象占之學(xué)，有《易學(xué)啟蒙》四篇，發(fā)明圖書(shū)卦畫(huà)蓍策變占之要。又有《蓍卦考誤》，有論濓洛諸儒易學(xué)，有辨蘇氏易，有論魏伯陽(yáng)參同契〈先生嘗為之注解〉，及辨麻衣，子華子，關(guān)子明諸家易學(xué)之偽。先生嘗謂，程先生易傳義理精字?jǐn)?shù)足，無(wú)一毫欠闕，只是於易本義不相合，易本是卜筮之書(shū)，程先生只說(shuō)得一理，故先生解易只以卜筮為主，就象數(shù)上理義自見(jiàn)，而立卦生爻之因，先天後天之別，一本之康節(jié)邵子，使人得窺四聖人心傳之秘者，其功甚大也。先生之友東萊先生呂祖謙伯恭父定《古易經(jīng)傳》十二篇一卷，《音訓(xùn)》二卷，《繫辭精義》二卷，古易本義依之南軒先生張栻敬夫，著繫辭、說(shuō)卦、序卦、雜卦解，其於麗澤講習(xí)之益深矣。

愚觀前宋一代之易學(xué)，自分為三節(jié)。希夷先天一圖，開(kāi)象數(shù)之門(mén)，至邵氏經(jīng)世書(shū)而碩大光明，周子太極一圖洪理義之源，至程子易傳而浩博弘肆。然邵乃推步之法?！椿騿?wèn)易與經(jīng)世同異，朱子曰：易是卜筮，經(jīng)世是推步，一分為二，二分為四，節(jié)節(jié)推去。〉程子不言象數(shù)，至朱子斷然以易為卜筮作，且就象占上發(fā)明義理，以示教。而後一代之易，理數(shù)大明，體用兼該，使天下後世識(shí)易之所由作，不迷於吉兇悔吝之塗，而能適乎仁義中正之歸。不其幸歟，噫。朱夫子於易學(xué)傳授，其亦可謂金聲玉振，集大成者矣。