四聖之易：文王易

文王易

文王八卦方位圖

朱子曰：此圖若以卦畫(huà)言之，震一陽(yáng)居下，兌一陰居上，故相對(duì)?？惨魂?yáng)居中，離一陰居中，故相對(duì)。巽一陰居下，艮一陽(yáng)在上，故相對(duì)。乾純陽(yáng)，坤純陰，故相對(duì)。亦是一說(shuō)。〈見(jiàn)《大全集》?！?/p>

《說(shuō)卦傳》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤。說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者言萬(wàn)物之潔齊也。離也者明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。聖人南面而聴天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也。萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

右文王八卦。又自取東南西北四方之位，及春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行之序。震東為春，巽東南春夏之交。離南為夏，坤西南夏秋之交。兌西為秋，乾西北秋冬之交。坎北為冬，艮東北冬春之交。震巽為木，離為火，坤艮為土，兌乾為金，坎為水，春夏秋冬，木火金水與四方俱協(xié)焉。後天八卦流行以致用。又如此，天地之間有對(duì)待之體，不可無(wú)流行之用。有伏羲易，不可無(wú)文王之易。所以知得此為文王者。文王彖坤有曰「西南得朋，東北喪朋」，正合此圖之方位也。陳氏友文曰，離為日，大明生於東，故在先天居?xùn)|。日正照於午日中時(shí)也，故在後天居南?？矠樵拢律段?，故在先天居西，月正照於子夜分時(shí)也，故在後天居北。在先天則居生之地，在後天則居旺之地，不特坎離後天卦位皆以生旺為序，正南午位離火旺焉，正北子位坎水旺焉。震木旺於卯，故震居?xùn)|。兌金旺於酉，故兌居西。土旺中央，故坤位金火之間，艮位水木之間。兌陰金，乾陽(yáng)金，故乾次兌居西北。震陽(yáng)木，巽陰木，故巽次震居?xùn)|南，皆以五行生旺為序。此所謂易之用也。若夫乾統(tǒng)三男於東北，坤統(tǒng)三女於西南，是入用之際，男皆從父，女皆從母，各從其類(lèi)也。愚於《說(shuō)卦》論之詳矣。

文王改易先天為後天圖

內(nèi)圖文王後天八卦，外圖伏羲先天八卦。案圖而觀(guān)，則知文王本伏羲卦位以成後天卦位者，其變易之意，厥有攸在矣。

右文王改易伏羲卦圖之意，邵子發(fā)明之，朱子釋之已詳，見(jiàn)《啓蒙》，可謂得王者之心矣。盤(pán)澗董先生又曰：天地以中相易為坎離水火，以上下相易為震兌澤雷，以上下相易為巽艮風(fēng)山，以上下交相易為乾坤六子，並以一爻變，惟乾坤變其二爻，陰陽(yáng)之純故也。故震兌橫而六卦縱，有自然之象矣。愚案：後天四隅之卦先生，蓋取先天艮巽震兌，以縱相易為乾坤艮巽，若皆就對(duì)宮取，亦有說(shuō)先天兌與艮對(duì)，以?xún)断露?yáng)易艮下二陰，則為後天西北角乾矣。故先天艮初三兩爻，復(fù)往易兌初爻為陰三爻為陽(yáng)，則成後天東南角巽矣。先天震與巽對(duì)，以震上二爻陰易巽上二爻陽(yáng)則成後天西南角坤矣。故先天巽初三兩爻復(fù)往易震初爻為陰三爻為陽(yáng)，則成後天東北角艮矣。亦未為不可。若又以先天乾坤為變之主推之，以定後天八卦，又有可言者。先天乾中爻既變坤中爻為坎，故天氣下降，而乾位西北。坤中爻既變乾中爻為離，故地氣上騰，而坤位西南。乾既當(dāng)先天艮位，故艮進(jìn)位東北，當(dāng)先天震位，艮亦震之反也。坤既當(dāng)先天巽位，故巽退位東南，當(dāng)先天兌位，巽亦兌之反也。若後天東南二方，震兌二卦亦因離既往居乾位，當(dāng)後天南方之卦，離性炎上，故先天離三爻變則為後天震矣?？布韧永の?，當(dāng)後天北方之卦，坎性潤(rùn)下，故先天坎初爻變則為兌矣。亦未為不可。大抵易，變易也。橫斜曲直，無(wú)往不通，由人是取。但未知文王初意果如何耳。秖恐愈巧則愈失其真也。盤(pán)澗先生此段不見(jiàn)梓本，愚元貞乙未往先生家，見(jiàn)其曾孫〈柄扁新齋〉首蒙以遺藁此段見(jiàn)敎，因得推廣師說(shuō)云。

文王六十四卦反對(duì)圖

文王序六十四卦皆以反對(duì)而成次第，何謂對(duì)？如上經(jīng)乾與坤對(duì)，頤與大過(guò)對(duì)，坎與離對(duì)。下經(jīng)中孚與小過(guò)對(duì)，陰陽(yáng)爻各各相對(duì)也。何謂反？如屯反為蒙，既濟(jì)反為未濟(jì)，一卦反為兩卦也。對(duì)者八卦，反者二十八卦，而六十四卦次序成矣。試嘗細(xì)考之，上經(jīng)三十卦一百八十爻，陽(yáng)爻八十六，陰爻九十四。下經(jīng)三十四卦二百丹四爻，陽(yáng)爻一百丹六，陰爻九十八。卦爻陰陽(yáng)，多寡參差不齊亦甚矣。今以反對(duì)計(jì)之，則上經(jīng)以十八卦成三十卦，下經(jīng)亦以十八卦成三十四卦。上經(jīng)五十二陽(yáng)爻五十六陰爻，下經(jīng)五十六陽(yáng)爻五十二陰爻，共用三十六卦成六十四卦，而卦爻陰陽(yáng)均平齊整，條理精密，又未有如此之甚者，於不齊之中而有至齊者存。是亦可樂(lè)而翫之也，案圖可見(jiàn)矣。然此特姑見(jiàn)其反對(duì)之巧妙，若夫經(jīng)分上下，與卦先後次第之所以然者，詳見(jiàn)後六十四卦全圖。