輕松學(xué)《易經(jīng)》

《周易詮釋》：師卦第七

【周易經(jīng)文】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

初六：師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎；王三錫命。

象曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

六四：師左次，無(wú)咎。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎；長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

上六：大君有命，開國(guó)承家；小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

【解讀詮釋】

【7.1】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

【白話】

師卦：帶兵固守正道，使用有威望的長(zhǎng)者，吉祥，沒(méi)有咎害。

【解讀】

○師卦下坎上坤，地水師卦。《序卦傳》說(shuō)：“訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也?！倍庞印锻ǖ洹罚骸包S帝以兵定天下，此刑之大者?！睅?，是訟的放大。

○師字訓(xùn)詁：

師，指兵眾?！墩f(shuō)文》：“師，二千五百人爲(wèi)師。從帀從。，四帀，眾意也?！保瑘孾duī]也，堆也。帀，倒“之”（止）字，故師讀音從止。師金文另有從從朿[cì]者，羅振玉《增訂殷墟書契考釋》卷中說(shuō)“師所止也，后世假‘次’字為之”。此說(shuō)卓見。《老子》三十章：“師之所處，荊棘生焉?！睅熤篂榇?。《易》曰：“師左次。”

從從帀，合師卦象，上坤為垖（堆），下坎為弓矢，引申為帀（匝）。從從朿，上坤為垖（堆），下坎為朿（荊棘）也。

○“丈人”探源：

《周易集解》引陸績(jī)?cè)唬骸罢扇苏撸ト艘?。帥師未必圣人，若漢高祖、光武應(yīng)此義也?！币捭皆唬骸啊蹲酉膫鳌纷鞔笕耍⑼跽咧畮熞??！?/p>

《釋文》：“丈人，嚴(yán)莊之稱，鄭云:‘能以法度長(zhǎng)于人’?！薄墩撜Z(yǔ)·微子篇》：“遇丈人，以杖荷蓧[diào]?！贝颂幨侵咐夏昴凶印?/p>

丈，《說(shuō)文》：“十尺也。從又持十?！笔ㄐ∽?，古文作“丨”[gǔn]，故丈實(shí)為“從又持丨?！闭?、尹同源，尹，《說(shuō)文》：“治也。從又丿[piě]，握事者也?！毙熘惺妗都坠俏淖值洹罚骸鞍磸呢瘧?yīng)為從丨之誤。甲骨文從又持丨，丨象杖，示握有權(quán)力以任事者?！?/p>

從丈的字多與權(quán)力、武力有關(guān)：如仗、杖、扙。仗，仗勢(shì)、打仗、依仗；杖，廷杖、權(quán)杖；扙，傷也。

丈、尹同源，故先秦經(jīng)典中“尹”、“丈”可互訓(xùn)。《尚書·多方》“尹爾多方”，注：“正爾多方也?！薄抖Y記·聘義》“孚尹旁達(dá)，信也”，注：“玉之為物，孚尹于中，旁達(dá)于外，所以為信也?！惫室?、丈有正、孚之義。

故丈人是有威權(quán)以任事者，《彖傳》“能以眾正，可以王矣”，“剛中而應(yīng)”，“孚尹于中，旁達(dá)于外”，“而民從之”。

師卦“丈人”的原型或?yàn)榻友馈?/p>

《莊子·外篇·田子方》：“文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也?！煊罢扇硕谥浞o(wú)更，偏令無(wú)出?！耐跤谑茄梢詾榇髱煛！?/p>

《釋文》：“丈夫，本或作丈人?！背尚⑹瑁骸瓣罢?，近渭水地名也。丈夫者，寓言于太公也。呂望未遭文王之前，綸釣於臧地，無(wú)心施餌，聊自寄此逍遙。”

【7.2】

彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

【白話】

彖傳說(shuō)：師，兵眾；貞，正固。出兵能夠指揮各國(guó)軍隊(duì)以行正道，才可以稱王于天下。陽(yáng)剛居中，并且相應(yīng)，雖經(jīng)危險(xiǎn)還能順利前進(jìn)，以此平定天下之亂，使百姓順從，如此吉祥，怎會(huì)有咎害呢？

【解讀】

○能以眾正，可以王矣：

此闡述卦辭“師貞，丈人”之義。師貞，眾正。丈人“能以眾正”，《左傳·僖公二十六年》：“凡師能左右之曰以?！保ǚ渤霰軌蛑笓]各國(guó)軍隊(duì)的叫做“以”）。王，《說(shuō)文》：“天下所歸往也?！比缂Оl(fā)會(huì)合天下諸侯伐紂，一統(tǒng)天下而為周武王。

○剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順：

此闡述占斷辭“吉，無(wú)咎”。剛中指九二，上應(yīng)坤卦主爻六五。全卦一剛五柔，九二為卦主，五陰爻從之，二爻為大夫，將帥統(tǒng)兵之象?？搽U(xiǎn)，本自有咎，坤順而應(yīng)之，故“吉，無(wú)咎”。

○《說(shuō)文》：“毒，厚也。害人之艸，往往而生。”馬融云：“毒，治也?！倍斡癫米ⅲ骸岸九c竺篤同音通用?！?/p>

九二坎中，心中篤實(shí)，故“篤”；處坎險(xiǎn)，故用“毒”字。“毒”兼含“篤”義，即厚民育民，且另有不得已而役使兵戈之義。

胡炳文《周易本義通釋》曰：“‘毒’之一字，見得王者之師，不得已而用之；如毒藥之攻病，非有沉疴堅(jiān)癥，不輕用也。其指深矣。”

【7.3】

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

【白話】

象傳說(shuō)：地中有水，是師卦的象；君子因此廣容百姓、聚養(yǎng)眾人。

【解讀】

○朱子《本義》：“水不外于地，兵不外于民，故能養(yǎng)民，則可以得眾矣?！?/p>

項(xiàng)安世《周易玩辭》：“容民畜眾，或以為寓兵于民，非也。大《象》皆別以物象立義，無(wú)重用《彖》義者，豈于師《象》必重述兵法乎？以物類推之，地之所以能固者，以其中有水也，千仞之山，水竭則崩，六尺之軀，氣竭則死，水所以畜地，氣所以畜形。君子之于民也，浸潤(rùn)之道，深入乎其中，所以能涵畜萬(wàn)眾而不分也。容畜屬坎，民眾屬坤?！?/p>

李守力按：

先秦士兵出于貴族，并非出于民眾。

《大象傳》觀象自上而下，故容畜為坤（《說(shuō)卦傳》坤為大輿），民眾為坎也（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》坎為眾）。《彖傳》“毒天下，而民從之”是對(duì)《大象傳》“容民畜眾”的繼承。

【7.4】

初六：師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

【白話】

初六：軍隊(duì)初出必須紀(jì)律嚴(yán)明，不順從將有兇禍。

象傳說(shuō)：軍隊(duì)初出必須紀(jì)律嚴(yán)明，如果帶兵紀(jì)律不嚴(yán)明，將遭遇兇險(xiǎn)。

【解讀】

○初六處師之始，為兵眾初出之象，陰柔失位，所以必須嚴(yán)明兵眾之紀(jì)律，否則軍紀(jì)不良，必有兇險(xiǎn)。

○律，《爾雅》：“常也，法也?！贝颂幹杠娂o(jì)。否，楚簡(jiǎn)、帛書《易》作“不”。臧，從臣戕聲，臣為服從，《說(shuō)文》“臧，善也”為引申義。否臧，不服從?！墩x》“否謂破敗，臧謂有功”，不合爻象。

○【周易密鑰·論師卦“師出以律”之異解：吹律聽聲】

【提要】

師卦初六“師出以律”，《左傳》最早釋“律”為軍紀(jì)、法律，后王弼、《九家易》皆沿襲之，這成為后世最為通行的解讀。如《周易正義》、《周易集解》、司馬光、程頤、朱熹諸大儒皆釋“律”為法律。

不過(guò)，先儒也提出了另一異解，自唐·司馬貞開始，把“律”釋為“吹律”，清代惠棟、李道平做了詳細(xì)詮釋，其論據(jù)亦較充足，本文一一解析。

本文的結(jié)論是：吹律屬于“律”的狹義，法律屬于“律”的廣義。“吹律”的意義也有演變，最初是“聽軍聲而詔吉兇”的“五音占”或“風(fēng)角術(shù)”，后來(lái)發(fā)展為軍樂(lè)、軍號(hào)。

【7.5】

九二：在師中，吉，無(wú)咎；王三錫命。

象曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

【白話】

九二：在師卦居中，吉祥，沒(méi)有咎害；君王三次委任爵位。

象傳說(shuō)：九二在師卦居中，吉祥，因?yàn)榈玫教熳拥男湃?。君王三次委任爵位，說(shuō)明懷有平定萬(wàn)國(guó)的志向。

【解讀】

○在師中，吉，承天寵也：

九二是全卦唯一的陽(yáng)爻，居于中位，與六五相應(yīng)，名曰丈人，得天子信任，故“吉”，象曰“承天寵也”。九二坎險(xiǎn)之中，六三乘剛，違背軍紀(jì)，九二本自其咎，因二五相應(yīng)得吉而“無(wú)咎”。

○王三錫命，懷萬(wàn)邦也：

錫，通賜。王三錫命，是戰(zhàn)時(shí)及時(shí)賞功，消除各軍顧慮，穩(wěn)定軍心，鼓舞士氣。

懷萬(wàn)邦，天子心包天下，錫命正邦國(guó)之位。

六五為天子，相應(yīng)九二，體坎為三，故曰“王三錫命”。六五坤中，九二坎中，得坤體之中，中喻心懷，坤為邦國(guó)，故曰“懷萬(wàn)邦也”。

《周禮·大宗伯》：“以九儀之命正邦國(guó)之位，一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國(guó)，八命作牧，九命作伯?！?/p>

胡瑗《周易口義》：“所謂三錫者，一命受爵，再命受服，三命受車馬也?！?/p>

竊以為，九二本大夫位，今為主帥，王三賜命當(dāng)指“五命賜則，六命賜官，七命賜國(guó)”，五命賜則，則者，地未成國(guó)之名也。方三百里以上為成國(guó)。五命，賜之以方百里、二百里之地也。六命賜官，鄭司農(nóng)云：“子男入為卿，理一官也?！编嵭^此乃卿之子男（諸侯之初位）。七命賜國(guó)，鄭司農(nóng)云：“出就侯伯之國(guó)?！?/p>

《周易》卦爻辭出現(xiàn)“三”字共21例，其中有19例可以“坎為三”釋讀，只有2例以“乾三連”釋讀（因?yàn)榍苑c“三”字形相同），據(jù)著名古文字學(xué)家于省吾先生在其《雙劍誃易經(jīng)新證》一書中考證：“坎”與“三”古音并隸侵部，所以“坎”與“三”相通。（見：《周易密鑰》“《周易》中的數(shù)字“三”與坎象”）

○帛書《昭力》：

·昭力問(wèn)曰：《易》又（有）國(guó)君之義乎？子曰：“《師》之‘王參（三）賜（錫）命’（7下）與《比》之‘王參（三）毆（驅(qū)）’，與奈（泰）之‘自邑告命者’，三者國(guó)君之義也。”昭力曰：“可得聞乎？”子曰：“昔之君國(guó)者，君親（8上）賜亓（其）大夫，大夫親賜亓（其）百官，此之胃（謂）參袑（劭）。君之自大而亡國(guó)者，亓（其）臣厲以冣（聚）謀。君臣不相知，（8下）則遠(yuǎn)人無(wú)勸矣，乳（亂）之所生於忘者也。是故君以愛(ài)人爲(wèi)德，則大夫共（恭）惠，將軍禁單（戰(zhàn)）；君以武爲(wèi)德，則（9上）大夫薄人，將軍[冒]抵。君以資財(cái)爲(wèi)德，則大夫賤人，而將軍走利。是故失國(guó)之罪必在君之（9下）不知大夫也?！兑住吩唬骸鯀ⅲㄈ┵n（錫）命’、‘無(wú)咎?！癄?wèi)人君而能亟賜亓（其）命，夫國(guó)何失之又（有）？”

大意：

孔子說(shuō)：古代治理國(guó)家，君主賜給大夫俸祿，大夫賜給百官俸祿，君、大夫、百官三者互勉。君主自大而亡國(guó)，臣子相聚而謀亂。君臣相互之間不知心，遠(yuǎn)處的民眾也無(wú)法勸勉，禍亂就是產(chǎn)生于彼此相忘。所以君主以愛(ài)人為德行，那么大夫就恭敬慈惠，將軍也謹(jǐn)慎于戰(zhàn)事；君主以武力為德行，那么大夫就輕視百姓，將軍則忤逆作亂。君主以貪求資財(cái)為德行，大夫則輕賤百姓，將軍則追逐利益。因此亡國(guó)之罪在君主不知曉大夫?！吨芤住氛f(shuō)“王三錫命”、“無(wú)咎”，作為君主賜予部下俸祿，國(guó)家又如何有過(guò)失呢？

李守力按：

帛書《昭力》篇認(rèn)為“王三賜命”是指國(guó)君與大夫的關(guān)系，“失國(guó)之罪必在君之不知大夫”。此與《小象傳》“王三錫命，懷萬(wàn)邦也”有所不同，《小象傳》言王道要遵行《周禮》“以九儀之命正邦國(guó)之位”，這是天子與諸侯的關(guān)系。兩者都是強(qiáng)調(diào)君主要及時(shí)給部下封賞，時(shí)刻不忘部下，做到“君臣相知”。

【7.6】

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

【白話】

六三：軍隊(duì)或許載運(yùn)尸體歸來(lái)，有兇險(xiǎn)。

象傳說(shuō)：軍隊(duì)或許載運(yùn)尸體歸來(lái)，完全沒(méi)有功勞可言。

【解讀】

○六三以陰爻居陽(yáng)，不中不正，前無(wú)比（與六四敵），遠(yuǎn)無(wú)應(yīng)（與上六敵），乘剛九二，有力微任重、不服主帥、貪功冒進(jìn)之象，此乃不自量力之將領(lǐng)，六五爻辭所言“弟子輿尸”即指六三。

○輿尸，以車載尸，說(shuō)明兵敗。六三體坎，坎為血卦，其于輿也，為多眚，故曰“輿尸”。

揚(yáng)雄、虞翻、宋衷、王弼、司馬光俱以輿尸為車載尸體，程頤以輿尸為眾主，錢穆以輿尸為《史記》所說(shuō)武王伐紂時(shí)車載文王牌位。

錢穆《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢·卷一·易經(jīng)研究》說(shuō)：

輿尸兩字，從來(lái)也沒(méi)有確解。據(jù)《爾雅》，尸，主也。《史記》上說(shuō)，“武王為文王木主，載以車中軍，武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專也。”長(zhǎng)子帥師，便是《史記》說(shuō)的自稱太子發(fā)，不敢自專的話。輿尸，便是《史記》說(shuō)的載文王木主的話?？梢妿熦悦髅魇怯涊d著周武王伐紂的事跡。這還有兩條旁證：

（一）《楚辭·天問(wèn)》，武發(fā)殺殷何所挹，載尸集戰(zhàn)何所急。

（二）《淮南子》，武王伐紂，載尸而行，海內(nèi)未定，不為三年之喪。

都是用的尸字。我們參考著《楚辭》《淮南子》，便可明白易辭里輿尸兩字的真意義?！?/p>

李守力按：

《史記》說(shuō)“武王為文王木主，載以車中軍”，這是按禮制，長(zhǎng)子（太子）主祭，中軍為統(tǒng)帥，故將木主（文王牌位）安置在中軍的車上。而師卦系辭既稱“弟子輿尸”，則絕非文王木主（牌位）也?！蹲髠鳌ば辍穾熦泽呃忻餮砸詴x軍統(tǒng)帥“荀林父將中軍，先縠佐之”，又言荀林父為元師（長(zhǎng)子、丈人），先縠為偏師（弟子）。晉楚邲之戰(zhàn)，因先縠不服從軍令，致使晉軍大敗，死傷無(wú)數(shù)。此正是“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸”之象。

尸，楚簡(jiǎn)《周易》作

，從歹從尸，應(yīng)該是“屍”字異體，凡從“歹”字多與死亡有關(guān)（如死、殲、殉、歿、殯、殮、殃、殂、殞等）。尸、屍古雖通用，但祭祀之尸（尸，主也）不可借用屍字。

揚(yáng)雄《太玄》眾首，準(zhǔn)《周易》師卦。《序卦傳》：“師者，眾也?！?/p>

眾初一贊辭“尸將班于田”，司馬光注：言死者之多也。

次八：“兵衰衰，見其病，不見輿尸?！?/p>

測(cè)曰：“兵衰衰，不血刃也?！?/p>

士氣衰落，知道疲憊，故不再血刃用兵。此以“血刃”訓(xùn)讀“輿尸”也。故揚(yáng)雄《法言·淵騫》曰：“鼓之以道德，征之以仁義，輿尸血刃，皆所不為也?！?/p>

故當(dāng)從楚簡(jiǎn)《周易》、揚(yáng)、虞、宋、王、司馬之訓(xùn)，尸為尸體。

【7.7】

六四：師左次，無(wú)咎。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

【白話】

六四：軍隊(duì)后退駐扎，沒(méi)有咎害。

象傳說(shuō)：軍隊(duì)后退駐扎，沒(méi)有咎害，并沒(méi)有違反常規(guī)。

【解讀】

○左次：后退駐扎?！独献印吩唬骸熬泳觿t貴左，用兵則貴右。”出師尚右，故左次為后退?！蹲髠鳌吩疲骸胺矌?，一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次。”次，駐扎兩天以上。

○無(wú)咎：六四與初六敵應(yīng)，本自有咎，然居位得正，坤體柔順，能隨同六五下應(yīng)九二，故后退駐扎，故象曰“左次無(wú)咎，未失常也”。

○帛書《昭力》：

昭力問(wèn)曰：《易》又（有）鄉(xiāng)（卿）大夫之義乎？子曰：《師》之‘左次’與‘闌（閑）輿之衛(wèi)’，與‘豶豕之牙’參（三）者，大夫之所以治亓（其）國(guó)而安亓（其）（1上）[君也]。昭力曰：可得聞乎？

子曰：昔之善爲(wèi)大夫者，必敬亓（其）百姓之順德，忠信以先之，脩（修）亓（其）兵甲（1下）而衛(wèi)之，長(zhǎng)賢而勸之；不乘朕（勝）名，以教亓（其）人；不羞卑隃，以安社禝（稷）。亓（其）將稽誅也，咄言以爲(wèi)人次；其將報(bào)[仇（2上）也]，更一以爲(wèi)人次；亓（其）將取利，必先亓（其）義以爲(wèi)人次。《易》曰：‘師左次，無(wú)咎?！瘞熞舱?，人之聚也。次（2下）也者，君之立也。見事而能左（佐）亓（其）主，何咎之又（有）？

大意：

孔子說(shuō)，過(guò)去善于做大夫的，一定有敬順百姓的德行，以忠信做百姓的表率，修治武器以保護(hù)國(guó)家，尊重賢人以勸勉百姓；不依仗自己的盛名，以教化百姓；不羞辱地位低和遠(yuǎn)的人，以安定社稷。在稽查問(wèn)責(zé)時(shí)，事先發(fā)布言辭作為民眾遵守的準(zhǔn)則；在出征報(bào)仇時(shí)，事先統(tǒng)一意見作為遵守的準(zhǔn)則；在謀取利益時(shí)，事先確立道義作為遵守的準(zhǔn)則。《周易》說(shuō)：“師左次，無(wú)咎?！睅?，是指聚集民眾。次，是指君主制定的各種準(zhǔn)則。遇到任何事都能輔佐君主，有什么咎害呢？

李守力按：

與通行本《小象傳》不同，帛書《昭力》認(rèn)為，“師左次，無(wú)咎”，是指大夫聚集民眾共同輔佐君主。這個(gè)解讀，與《大象傳》“容民畜眾”，《彖傳》“能以眾正”、“而民從之”之義相吻合。

帛書《昭力》的解讀著重于字面文意，沒(méi)有《易象》的爻象體例。所以筆者認(rèn)為，帛書《易傳》屬于孔子早期研讀《周易》的資料匯編。

【7.8】

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎；長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

【白話】

六五：田中有鳥獸來(lái)犯我，適宜擒拿活口，（留取罪證，故出師有名）而無(wú)咎害；應(yīng)派長(zhǎng)子率領(lǐng)軍隊(duì)，如果派無(wú)德小子將會(huì)載尸而歸，固守則有兇險(xiǎn)。

象傳說(shuō)：派長(zhǎng)子率領(lǐng)軍隊(duì)，因?yàn)樗鶕?jù)中道行動(dòng)。無(wú)德小子載尸而歸，是用人不當(dāng)?shù)木壒省?/p>

【解讀】

○田有禽：

六五應(yīng)九二，九二體坎，坎為水，引申為甽（甽[quǎn]即畎：田間溝渠），狩獵之象。九二為實(shí)，故曰“田有禽”。田，楚簡(jiǎn)《周易》正作“畋”，畋獵之義。禽，指糟蹋莊稼的鳥獸，借指來(lái)犯之?dāng)?。（詳見《周易密鑰》“論《周易》中田獵的取象”）。

○利執(zhí)言，無(wú)咎：

執(zhí)言，即《詩(shī)經(jīng)》、金文的“執(zhí)訊”。執(zhí)訊指抓獲俘虜以審訊敵情。六五用師之主，柔順而中，不為兵端。“田有禽”，是說(shuō)今野外有來(lái)犯之?dāng)?；“利?zhí)言”，是說(shuō)適宜擒拿活口，留取證言，明其罪而討之，故出師而無(wú)咎。九二體坎為寇，六五應(yīng)之，故可以活捉敵人。

《周易密鑰·師卦“利執(zhí)言”本義探源》提要：

師卦六五“田有禽，利執(zhí)言”的含義困擾了學(xué)人兩千年，對(duì)于先儒釋“利執(zhí)言”為利于言辭，劉大鈞先生提出疑問(wèn)“既為禽獸，何以曰‘利執(zhí)言’？”

根據(jù)《周易》經(jīng)文體例，如“利建侯”、“利涉大川”、“利見大人”可知“利執(zhí)言”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“言”為名詞。清代丁晏首次提出“執(zhí)言”即“執(zhí)訊”，走出了關(guān)鍵的一步。近代聞一多釋“言”為“訊”，訊為敵眾。徐中舒《甲骨文字典》揭開了“訊”初文為戰(zhàn)俘。屈萬(wàn)里綜合《易》、金文、《詩(shī)》之間的關(guān)系得出“執(zhí)訊”為活捉之?dāng)橙恕ＴS志剛研究《詩(shī)經(jīng)》得出“執(zhí)訊”為俘獲即所得生口。王晶《西周金文“訊”字解》歸納了13條金文，得出“執(zhí)訊”為動(dòng)賓詞組，“訊”用作名詞，作“生俘”講。

○長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸：

六五以柔居尊，不能自行統(tǒng)兵，而委任賢能，若任用九二可取勝算，若任用無(wú)德小子六三將致敗績(jī)，故誡其應(yīng)謹(jǐn)守正道，以防兇險(xiǎn)。為何稱九二為長(zhǎng)子，九二能服眾，眾尊之曰丈人，君王必稱之為長(zhǎng)子。六三乘剛，不自量力，尚需學(xué)習(xí)，故稱弟子。

【7.9】

上六：大君有命，開國(guó)承家；小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

【白話】

上六：天子頒賜命令，分封土地建國(guó)立家；小人不可重用。

象傳說(shuō)：天子頒賜命令，是為了公正地論功行賞；小人不可重用，若用必定使國(guó)家陷于混亂。

【解讀】

○上六戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，故無(wú)“師”字，上爻宗廟，天子正功賜命。功勞大的可封國(guó)，小的也可封為大夫有其家。

上六爻辭有兩條系辭，“開國(guó)承家”是對(duì)九二“長(zhǎng)子帥師”，坤為土，有開國(guó)承家之象?！靶∪宋鹩谩笔菍?duì)六三“弟子輿尸”，上六變艮為止，勿用之象。

【師卦總結(jié)】

荀子曰：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也”，“此四帝、二王皆以仁義之兵行于天下也”（《荀子·議兵》）。師卦的卦辭和《彖傳》《大象傳》講的是出師的總原則，出師的目的是安定天下、厚育民眾（貞），統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的將帥必須德高望重（丈人）。

胡炳文曰：“六爻中，出師、駐師、將兵、將將、伐罪、賞功，靡所不載。其終始節(jié)次嚴(yán)矣”。（《周易本義通釋》）師卦六爻分述行軍作戰(zhàn)的具體過(guò)程：初六為出師之始，強(qiáng)調(diào)遵守軍紀(jì)。九二為戰(zhàn)時(shí)主帥，剛爻居中，二五相應(yīng)，得天子信任，隨戰(zhàn)功及時(shí)賜命，以助軍威。六三乘剛，為幼稚之將（弟子），輕敵冒進(jìn)而吃敗仗。六四代表不利之師，后退駐扎而無(wú)咎。六五天子，以柔居剛，負(fù)責(zé)獲取敵國(guó)罪證、伐罪吊民和任用將帥之道。上六為班師回朝，論功封賞于宗廟。全卦卦爻辭由卦象、爻象而導(dǎo)出，且主題突出、層次分明，于此可見《周易》觀象系辭之精妙！

【師卦筮例】

魯宣公十二年（公元前597年）夏季六月，晉國(guó)的軍隊(duì)去救鄭國(guó)。荀林父（桓子）率領(lǐng)中軍，先縠為輔佐；……荀首、趙同擔(dān)任下軍大夫。韓厥（韓獻(xiàn)子）擔(dān)任司馬。到達(dá)黃河，聽到鄭國(guó)已經(jīng)和楚國(guó)講和，荀林父想要回去，說(shuō)：“沒(méi)有趕到鄭國(guó)，又勞動(dòng)百姓，出兵有什么用？等楚軍回去以后我軍再出兵，也不算晚。”先縠[hú]（彘[zhì]子）不聽命令，說(shuō)：“不行?！闭f(shuō)完，就帶領(lǐng)中軍副帥所屬軍隊(duì)渡過(guò)黃河。

荀首說(shuō)：“先縠的軍隊(duì)危險(xiǎn)了！《周易》上有這樣的卦象，《師》卦初六爻辭（《師》卦初爻變卦為《臨》卦）說(shuō)：‘軍隊(duì)初出必須紀(jì)律嚴(yán)明，不順從將有兇禍。’遵守軍紀(jì)是‘臧’，反其道就是‘否’。大眾離散而柔弱，河川壅塞成為沼澤。有軍紀(jì)指揮三軍如同指揮自己一樣，所以叫做律。不遵守紀(jì)律，軍紀(jì)枯竭無(wú)用。從充滿到窮盡，阻塞而且不整齊，所以兇險(xiǎn)。不能流動(dòng)叫做‘臨’（坎變兌，師變臨，坎是流動(dòng)的水，兌是靜止的水），有統(tǒng)帥而不服從，還有比這更嚴(yán)重的嗎？說(shuō)的就是先縠啊。果真和敵人相遇，一定失敗，彘子相當(dāng)于師卦六三爻的“輿尸”，即使免于戰(zhàn)死而回國(guó)，以后一定還有大的災(zāi)禍?！?/p>

韓厥對(duì)荀林父說(shuō)：“彘子以中軍副帥失陷，您也有大罪。您作為最高統(tǒng)帥，軍隊(duì)不聽命令，這是誰(shuí)的罪過(guò)？失去屬國(guó)，丟掉軍隊(duì)，構(gòu)成的罪過(guò)已經(jīng)太重，不如干脆進(jìn)軍。作戰(zhàn)如果不能得勝，失敗的罪過(guò)可以共分擔(dān)，與其一個(gè)人承擔(dān)罪責(zé)，六個(gè)人共同承擔(dān)，不還好一點(diǎn)嗎？”于是晉國(guó)的軍隊(duì)就渡過(guò)了黃河。

《春秋左傳正義·宣十二年》原文：

夏六月，晉師救鄭。荀林父將中軍，先縠佐之。……荀首、趙同為下軍大夫。韓厥為司馬。及河，聞鄭既及楚平，桓子（荀林父）欲還，曰：“無(wú)及于鄭而剿民，焉用之？楚歸而動(dòng)，不后?！卞樽樱ㄏ瓤e）曰：“不可?！?/p>

知莊子（荀首）曰：“此師殆哉！《周易》有之：在師之臨，曰：‘師出以律，否臧兇?！瘓?zhí)事順成為臧，逆為否。眾散為弱（杜預(yù)注：坎為眾，今變?yōu)閮叮瑑度崛酰?，川壅為澤（杜預(yù)注：坎為川，今變?yōu)閮?。“兌為澤”，是川見壅）。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以兇也。不行謂之臨，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。果遇，必?cái)?，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎?！?/p>

韓獻(xiàn)子謂桓子曰：“彘子以偏師陷，子罪大矣。子為元師，師不用命，誰(shuí)之罪也？失屬亡師，為罪已重，不如進(jìn)也。事之不捷，惡有所分，與其專罪，六人同之，不猶愈乎？”師遂濟(jì)。

終于，兩軍在邲城展開了一場(chǎng)大戰(zhàn)。交戰(zhàn)時(shí)，楚莊王親自擂鳴戰(zhàn)鼓，三軍士氣奮發(fā)，將晉軍殺得七零八落。一直追到黃河邊上。到了河邊，晉國(guó)各軍又為爭(zhēng)船渡河逃命自相殘殺，死傷無(wú)數(shù)。船到河中，有逃兵攀附船沿，船又翻了三十多艘，溺死數(shù)百將士。損失之慘重，為晉軍前所未有。正是“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸”之象。

荀林父回國(guó)后，請(qǐng)求國(guó)君賜死，并為先榖遮禍。

躲過(guò)一劫的先榖沒(méi)有過(guò)多的反省，只是擔(dān)心將來(lái)國(guó)君會(huì)找他算賬，為防不測(cè)，竟于公元前596年率領(lǐng)鮮虞、戎狄等外族部落偷襲晉國(guó)，后陰謀失敗，晉景公大怒，殺先榖，族滅其家，顯赫一時(shí)的先氏凋零了。真應(yīng)了“雖免而歸，必有大咎”。

【易經(jīng)師卦與象棋的起源】

師卦九二陽(yáng)爻居下卦之中，五陰爻從之，將統(tǒng)兵之象。由一個(gè)陽(yáng)爻和五個(gè)陰爻組成的卦不只師卦，為什么其他卦沒(méi)有統(tǒng)兵之象呢？蓋統(tǒng)兵必有道，故陽(yáng)爻居中，唯有師比二卦，而比卦九五為君，為治國(guó)比象。師卦九二陽(yáng)爻居于大夫之位，正是將領(lǐng)所在。

象棋起源于易經(jīng)，英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士在其所著《中國(guó)科學(xué)文化史》中明確提出：“只有在中國(guó)，陰陽(yáng)理論的盛行促使象棋雛形的產(chǎn)生，帶有天文性質(zhì)的占卜術(shù)得以發(fā)明，繼而發(fā)展成帶有軍事含義的一種游戲?！?/p>

象棋當(dāng)在周代建朝（公元前11世紀(jì)）前后產(chǎn)生于中國(guó)南部的氏族地區(qū)。早期的象棋，兩方行棋，每方六子。周朝的兵制，以五人為伍，設(shè)伍長(zhǎng)一人，共六人，當(dāng)時(shí)作為軍事訓(xùn)練的象棋游戲，也是每方六人。五個(gè)兵卒就是師卦的五個(gè)陰爻。六是一個(gè)別卦的爻數(shù)。總棋子數(shù)12為一年的月數(shù)。

象棋于北宋末定型成近代模式：32 枚棋子，黑、紅棋各有將（帥）1個(gè)，車、馬、炮、象（相）、士（仕）各2個(gè)，卒（兵）5個(gè)。南宋時(shí)期，象棋“家喻戶曉”， 成為流行極為廣泛的棋藝活動(dòng)。32是64卦的半數(shù)。

（本文引自李守力著《周易詮釋》，最新修訂日期為2023年01月17日，為文化傳統(tǒng)平臺(tái)原創(chuàng)發(fā)布，本鏈接可用于個(gè)人學(xué)習(xí)分享，機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系本平臺(tái)獲取授權(quán)。）

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