【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷五》

賁：亨，小利有攸往。

賁之卦辭，微夫子之彖，則後之說者，其誰通之？賁，亨，謂內(nèi)卦也。小利有攸往，謂外卦也。二剛爲(wèi)質(zhì)，而以柔文之，則卦之內(nèi)體，固有能亨之道也。及內(nèi)之一剛，分往居外，反使二柔爲(wèi)質(zhì)，而以剛文之，卦之發(fā)用如此，豈堪大事哉？故小利有攸往而已。大扺以柔文剛則順，以剛文柔則悖，蓋其質(zhì)既弱，則文無所施也。凡卦之法，以內(nèi)卦爲(wèi)主事，外卦爲(wèi)發(fā)用，故夫子釋之如此。

文明以止，人文也。

獨隂不文，獨陽不文，一隂一陽而後成文，故惟賁爲(wèi)不嫌於異。有文之者，有止之者，而後人文成矣。禮以節(jié)文二字爲(wèi)訓(xùn)，蓋謂是也。賁喜異，噬嗑好同，二卦正相反。

天文，人文

剛往柔來謂之天文，則天文以二爻變卦言也，故曰以察時變。文明以止謂之人文，則人文以離、艮成卦言也，故曰以化成天下。

緫論卦義

古人之於文，不敢一日離也。古之聖人，謂人之情不可以徑行也，使夫人而可以徑行，則將無所不至。是故因其羞惡辭遜之節(jié)，而爲(wèi)之文以飾之。其交也以禮，其合也以義，百拜而飲，三辭而受，六禮而?，所以飾其情而養(yǎng)其恥也。荀子不知而以爲(wèi)僞，晏子不知而以爲(wèi)勞，戰(zhàn)國之君以爲(wèi)迂闊，西晉之士以爲(wèi)鄙吝，獨伏羲、文王、周公、孔子以爲(wèi)此所以奉天命之變，成人倫之化，不可以一日無也。故曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。今觀賁之六爻，無一爻兇咎者，雖疑者亦終於無尤，雖吝者亦終於有喜。聖人之貴文如此，若之何其以庸人之不便，而遂訾經(jīng)世之大防也哉！

大象

山爲(wèi)質(zhì)，火文之。火在山下而不在山上者，文可以表質(zhì)，不可以滅質(zhì)也。故賁之用可以明庶政，而不可以折獄。用文以修明庶政，則周之禮樂庶事備也，不亦可乎？用文以折獄，則張湯、杜周賢於臯陶矣，豈所以求民情哉？明庶政屬離，不敢折獄屬艮。

六二：上九

六二柔來而文剛，主內(nèi)卦之文者也。內(nèi)卦以文爲(wèi)文，故曰賁其須。須之麗於身，最爲(wèi)虛文也。然陽氣不盛，不足以賁其須，則須與陽同其盛也，故曰賁其須，與上興也。二與上交而成卦，二以上爲(wèi)主，猶須以陽爲(wèi)主也。聖人言此，所以深明文之與質(zhì)未嘗相離也，故不言吉兇，明吉兇之繫於質(zhì)也。上九分剛上而文柔，主外卦之文者也。外卦以質(zhì)爲(wèi)文，故曰白賁。白本非所以爲(wèi)賁也，然文之初興，必自質(zhì)始，則白固在衆(zhòng)采之先；文之既極，必以質(zhì)終，則白又在衆(zhòng)采之後。是則白者，賁之所成終而所成始也，故曰白賁無咎，上得志也。以艮之白，遇賁之飾，本非得志之時，以其在卦之終，主賁之成，是以得遂其篤實之志。聖人言此，所以深明質(zhì)之與文未嘗相悖也，故言無咎。蓋行與時違，疑於有咎也。

九三：六四

九三、六四在兩卦之交，其文皆盛而不相得。三以乾之重剛而處離之上，賁之發(fā)揚(yáng)而明麗者也，其文光澤而可鑑，故曰賁如濡如，詩所謂六轡如濡也。四以坤之重柔而處艮之下，賁之隂靜而篤實者也，其文淳白而無華，故曰賁如皤如，白馬翰如。人與馬俱白，言德與位俱靜也。兩爻相近而相反如此，故其情不得不疑。然三有剛正之質(zhì)，非徒文也，以正守文，孰能傾之？又何慮於四哉？故曰永貞之吉，終莫之陵也。凡卦至四而變，四當(dāng)爻位之變，與三相反，誠有可疑之跡，然而四亦居正，非相畔之人也。文明之與篤實，純剛之與純?nèi)?，濡如之與皤如，非相爲(wèi)寇，實相爲(wèi)婚，剛?cè)嵯噱e，離艮相交，天下之至文也，而於四何尤焉？故曰六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。在賁之時，以相雜爲(wèi)文，兩爻體性雖異，終歸於文，故兩象皆以終爲(wèi)言。

賁如：皤如白賁。

賁如皤如者，其文自白，如白羽之白、白雪之白也。白賁者，以白文之，如斲琱爲(wèi)樸，狀貌尚忠也。

翰如

姚小彭氏曰：商人尚白，戎事乘翰，翰與皤皆白色也。

六五

六五，艮中爻也。艮上爻爲(wèi)山，故中爻爲(wèi)丘園。丘園者，束帛之所由出也。戔戔者，委積之貌。自賁之時言之，不賁其宮室，而用力於丘園之中，植桑柘，積絲帛，可謂吝矣。要其終，則束帛委積而百禮可行，黼黻文章之用，祭祀賓客婚姻之儀，皆由之成，賁孰盛於是？故雖吝而終吉也。吝屬艮，終吉屬離，艮與離合，故有喜。凡諸卦言有喜有慶者，皆取隂陽相合之義。

上三爻：

賁上三爻皆若與卦相反，故其初皆不爲(wèi)人所明。四以爲(wèi)寇致疑，終以婚媾而無尤；五以務(wù)實見吝，終以成功而有喜；上以處賁而白若當(dāng)有咎，終以在卦之終而得志。蓋樸素篤厚之人，其初常若悖時而難合，及其父也，察其本心之相成，見其事理之當(dāng)然，始足以免尤而致喜，蓋必至於終而後得志也。

六爻

初最在下爲(wèi)趾，君子之飾其趾，惟不以不義汙之，則天下之至榮也。初九剛正而在下，故其象如此。二以隂麗陽而成離，蓋附人而得飾者也，故爲(wèi)須。須不能自賁，附頤而得賁，然而無譏焉者。凡物之相麗，自外至者爲(wèi)邪，由中出者爲(wèi)正，須由中出者也。六二柔麗乎中正，故其象如此。三居離之極，文盛而溢，故爲(wèi)濡如。暗弱者居之，則文獻(xiàn)日亡，國勢日削。九三剛正有餘，但能守文不失，則人莫敢陵。周魯之亡，非文之罪，不能守其文之罪也，故以永貞勸之。三當(dāng)賁道之隆，四當(dāng)賁道之變，自三以下屬離，故下三爻皆以文爲(wèi)賁。自四以下屬艮，艮爲(wèi)篤實而主白，故上三爻皆以白爲(wèi)賁。四與三切鄰，三以純陽用文，四以純隂止之，三方濡如，四一變而盡白，故有相寇之疑。然賁之時義，正欲以異爲(wèi)文，如異姓相交而爲(wèi)婚姻，非四之過舉也。五為柔尊而不主事，有后妃之象焉。用其賁于丘園，治束帛以爲(wèi)文章，此婦人之文也。上爲(wèi)成賁之主，有能止之勢，又居至極之時，其義當(dāng)止，故用其淳白而得志於上，此人君之文也。諸爻皆自賁者也，故以賁字冠句首。上九爲(wèi)賁之主，賁人者也，故賁字在下。君以淳白賁外治，后以淳白賁內(nèi)治，四爲(wèi)大臣，又以淳白自賁，君臣家國共行篤厚之化，以正天下之文。彖所謂觀乎人文，以化成天下者，其此之謂乎！