【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷三下》

【二十三】離以柔為正，不可畜剛，故畜牝牛吉。

?【離下離上】

離。利貞，亨。

離之為卦，以柔為正，故必貞而後乃亨，故曰利貞，亨也。畜牝牛，吉。柔處于內(nèi)而履正中，牝之善也；外強(qiáng)而內(nèi)順，牛之善也。離之為體，以柔順為主者也，故不可以畜剛猛之物，而吉於畜牝牛也。

【二十四】柔不處內(nèi)，不履正中，皆非牝之善。

《正義》曰：柔處於內(nèi)而履正中，牝之善也者，若柔不處於內(nèi)，似婦人而預(yù)外事；若柔而不履正中，則邪僻之行皆非牝之善也。

【二十五】柔麗乎中正，故亨。謂六五、六二。

正義：柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉者，釋經(jīng)亨義也。又總釋畜牝牛吉也。柔麗于中正，謂六五、六二之柔皆麗于中，中則不偏，故云中正。以中正為德，故萬事亨。以中正得通，故畜養(yǎng)牝牛而得吉也。以牝牛有中正故也。案：諸卦之彖釋卦名之下，乃釋卦下之義，于後乃歎而美之。此彖既釋卦名，即廣歎為卦之美，乃釋卦下之義。與諸卦不例者，此乃夫子隨義則言，因文之便。此既釋離名麗，因廣說日月草木所麗之事，然後卻明卦下之義，更無義例。

【二十六】八純，卦象各異，此言兩明，乃作離。

象曰：明兩至于四方。《正義》曰：明兩作離者，離為日，日為明，今有上下二離，故云明兩作離也。案，八純之卦，論象不同，各因卦體事義，隨文而發(fā)。乾坤不論上下之體，直總云天行健，地勢坤，以天地之大，故總稱上下二體也。雷是連續(xù)之至，水為流注不已，義皆取連續(xù)相因，故震云洊雷，坎云洊至也。風(fēng)是搖動相隨之物，故云隨風(fēng)巽也。山澤各自為體，非相入之物，故云兼山艮麗澤兌，是兩物各行也。今明之為體，前後各照，故云明兩作離，是積聚兩明，乃作于離。若一明暫絶，其離未久，必聚兩明，前後相續(xù)，乃得作離卦之美，故云大人以繼明照於四方，是繼續(xù)其明，乃得照於四方。若明不繼續(xù)，則不得久為照臨，所以特云明兩作離，取不絶之義也。作，鄭云：作，起也。荀云：用也。

【二十七】黃離，元吉。以居中得位，而處于文明。

六二：黃離，元吉。

居中得位，以柔處柔，履文明之盛，而得其中，故曰黃離，元吉也。《正義》曰：黃者，中色也。離者，文明。居中得位，而處於文明，故元吉也。故象云得中道，以其得中央黃色之道也。

【二十八】六五。柔乘剛，四來害，已至於沱嗟。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。履非其位，不勝所履，以柔乘剛，不能制下，下剛而進(jìn)，將來害己，憂傷之深，至于沱嗟也。然所麗在尊，四為逆首，憂傷至深，衆(zhòng)之所助，故乃沱嗟而獲吉也。出，如字，徐尺遂反，王嗣宗勑類反。

【二十九】五，為王位而言，王公便文以會韻。

《正義?象曰》：六五之吉，離王公者，此釋六五吉義也。所以終得吉者，以其所居在五，離附于王公之位，被衆(zhòng)所助，故得吉也。五為王位，而言公者，此連王而言公，取其便文以會韻也。離王公音麗，鄭作麗。王肅云：麗王者之後為公。梁武力智反。

周易要義卷三下

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