【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷二上》

【十】同，人足以涉難，然必利君子貞。

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。《正義》曰：同人，謂和同于人。于野亨者，野是廣遠(yuǎn)之處，借其野名，喻其廣遠(yuǎn)。言和同于人，必須寛廣，無(wú)所不同，用心無(wú)私，處非近狹，遠(yuǎn)至于野，乃得亨通，故云同人于野，亨。與人同心，足以涉難，故曰利涉大川也。與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也。此利涉大川，假物象以明人事，同人和同也。離宮歸魂卦

【十一】同人，非二所能，故曰乾行，曰同人，曰

同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。所以乃得同人于野，亨，利涉大川，非二之所能也。是乾之所行，故特曰同人曰。

【十二】天火性同上，故法之以類(lèi)族辨物。

象曰：天與至辨物。《正義》曰：天體在上，火又炎上，取其性同，故云天與火，同人。君子以類(lèi)族辨物者，族，聚者也，言君子法此同人，以類(lèi)而聚也。辨物，謂分辨事物，各同其黨，使自相同，不間雜也。辨，如字，王肅卜免反。

【十三】初九，無(wú)係，吝。出門(mén)逢人則同。

初九：同人于門(mén)至誰(shuí)咎也。《正義》曰：同人于門(mén)者，居同人之首，無(wú)應(yīng)于上，心無(wú)係吝，含弘光大，和同于人，在于門(mén)外，出門(mén)皆同，故云無(wú)咎也。象曰：又誰(shuí)咎者，釋出門(mén)同人無(wú)咎之義。言既心無(wú)係吝，出門(mén)逢人皆同，則誰(shuí)與為過(guò)咎？

【十四】注同人，不泰則用師，總論一卦。

上九，同人于郊，無(wú)悔。郊者，外之極也。處同人之時(shí)，最在于外，不獲同志，而遠(yuǎn)于內(nèi)爭(zhēng)，故雖無(wú)悔吝，亦未得其志。遠(yuǎn)，袁萬(wàn)反。爭(zhēng)，爭(zhēng)鬪之爭(zhēng)。

象曰：同人于郊，志未得也。凡處同人而不泰焉，則必用師矣。不能大通，則各私其黨而求利焉。楚人亡弓，不能忘楚，愛(ài)國(guó)愈甚，益為他災(zāi)。是以同人不弘，剛健之爻，皆至用師也。《正義》曰凡處同人而不泰焉，則必用師矣者，王氏注意，非止上九一爻，乃總論同人一卦之義。去初、上而言，二有同宗之吝，三有伏戎之禍，四有不克之困，五有大師之患，是處同人之世，無(wú)大通之志，則必用師矣。楚人亡弓，不能忘楚，愛(ài)國(guó)愈甚，益為他災(zāi)者，案孔子家語(yǔ)弟子好生篇云：楚昭王出遊，亡烏號(hào)之弓。左右請(qǐng)求之。王曰：楚人亡弓，楚人得之，又何求焉？孔子聞之曰：惜乎其志不大也。不曰人亡弓，人得之，何必楚也？昭王名軫。哀六年，吳伐陳，楚救陳，在城父卒。此愛(ài)國(guó)而致他災(zāi)也。引此者，証同人不弘，皆至用師矣。