[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷十六下經(jīng)》第57卦-巽卦：巽卦為風（巽下巽上）

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

初四皆承陽。故曰巽。巽順也。順陽故小亨。往遇陽故利。陽居二五得中。故利見大人。

《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽為命令。虞書申命義叔。傳申重也。重巽以申命者。謂工者一再宣布命令。以示鄭重也。巽為風。行莫疾于風。命令一出。傳達天下。有若于風。故巽為命也。二五中正。下陰順承。故志行。

《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。

重巽故曰隨風。隨繼也。從也。言后風之隨前風也。令出惟行。萬事以治。故君子以之。

初六：進退，利武人之貞。

初臨重陽得主。故宜于進。而四無應與。故進而又退。象釋曰志疑。疑四無應也。震為武人。此巽卦也。何以利武人之占。因震巽相反復。巽究則為震。易貴將來。故武人利也。

《象》曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

巽不果。故志疑。返震故志治。言得行其志以治天下。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

巽為床。初順二。故曰巽在床下。初至四正覆兌。兌口多。故曰用史巫紛若。按周禮內(nèi)史云。凡命諸侯孤卿大夫。則策命之。凡四方之事書。內(nèi)史讀之。儀禮云。辭多則史。又司巫云。男巫女巫。凡邦之大栽。則歌哭而請。是史巫皆以口舌為用。而二居正反兌之間。故曰紛若。紛若言不一也。二得中故吉無咎。此義先儒無知者。只茹敦和云。巽初之陰。伏于床下。震也。于是乎用史巫以祛之。史巫云者互兌也。象始大明。而茹氏仍不知初至三為覆兌。故紛若不得解。

《象》曰：紛若之吉，得中也。

二無應。失位。遇敵。然下孚于陰得中故吉。

九三：頻巽，吝。

王弼云。頻。頻蹙不樂。按玉篇顰下云。易本作頻。是頻即古文顰字。三居巽上。雖當位而下?lián)?。故頻蹙不安而吝也。

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

巽為心志。上無應。下乘陽。故曰志窮。

六四：悔亡，田獲三品。

當位承陽。故悔亡。伏震為田獵。兌羊離牛巽豕。故田獲三品。離卦數(shù)三也。凡陰遇重陽多吉。

《象》曰：田獲三品，有功也。

有所獲。故有功。

九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

九五得位。下孚于陰。故貞吉悔亡。巽為利。故無不利。震巽相反復。無初者。言巽之初為震。震納庚。一爻當一日。故曰先庚三日。今震究為龔。故無初。有終者。言巽之究仍為震。終即后也。故曰后庚三日。以其終為震。故曰有終。震陽復故吉。先庚三日。言巽之先。后庚三日。言巽之究。與蠱之先甲三日。后甲三日義同。無初有終。與蠱之終則有始義亦同。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

九五既中且正。故吉。

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

巽順也。謂四。巽在床下。言順我者在下。上九失其輔助。故曰喪其資斧。斧輔通用。兌為斧亦為輔。上卦兌覆。故曰喪失也。說詳旅卦。

《象》曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

九窮于上而下?lián)?。故貞兇。象仍釋貞為正。其義不協(xié)。