[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十四下經(jīng)》第50卦-鼎卦：火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

鼎，元吉，亨。

元謂五。得位有應(yīng)。故吉亨。端木國(guó)瑚曰。鼎之象不在鼎。而在伏象屯。屯下震為足。互坤為腹。上坎為耳。為鉉。凡鼎之象無(wú)一不備。后人不知易于正伏象不分。謂下陰為足。中三陽(yáng)為腹。五陰為耳。易焉有巽足乾腹離耳之象哉。按端木氏說(shuō)是也。二千年誤解。得是而正。其功甚偉。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

鼎之用在亨飪。以木巽火。鼎之用也。乾為圣人，高為目。兌為耳。六五為離兌主爻。故耳目聰明。虞翻謂三動(dòng)成坎離。以坎為耳。后儒多從之。豈知三當(dāng)位。焉能之不正。任意如此。何象不可得。按易林觀之中孚云。鼎煬其耳。以中孚下兌為耳。比之豐云。李耳匯鵲。亦以豐互兌為耳。蓋坎之為耳以其陷。兌亦坑坎也。故亦為耳。三爻鼎耳革。五爻鼎黃耳。象甚明也。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎偏倚則勢(shì)危。故貴正。不正則餗覆。鼎斂實(shí)于內(nèi)。故貴凝。不凝則實(shí)漫矣。故君子取之。以正位凝命。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

震為趾。震伏巽隕。故曰顛趾。巽為臭腐。故曰否。否惡也污也。初在下卑污之地。出之四則各當(dāng)位而利矣。四。兌為妾。四來(lái)初是得妾也。初之四體震。震為子。是得妾兼得子也。故利出也。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

停逆也。初陰順陽(yáng)。故曰未悖。初承陽(yáng)應(yīng)四。故曰從貴。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

乾為實(shí)。仇匹也。指五。五乘陽(yáng)勢(shì)逆。不能即二，故曰有疾。豫六五乘剛曰貞疾。茲與之同。我謂二。二為三四所隔。既不能即五。五因乘剛有疾。亦不能即二。然我與我仇。究為正應(yīng)。始雖阻。終必合也。故結(jié)之曰吉。象曰終無(wú)尤。即謂二五終合也。

《象》曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

之往也。二前臨重陽(yáng)。行不利。故慎所之。二五終合。故終無(wú)尤。按此爻舊解。鮮有當(dāng)者。一仇字失詁。虞翻謂二據(jù)四婦。四為仇。朱子以仇為初。陽(yáng)遇陽(yáng)為敵之義。自漢失傳。故慎所之三字。皆莫知所謂。清儒以漢為步趨。漢儒誤遂無(wú)不誤矣。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

三至五兌為耳。巽隕落。故曰耳革。行。道也。易林復(fù)之中孚云。鼎煬其耳。熱不可舉。大路壅塞。旅人心苦。以行為道路。蓋三承乘皆陽(yáng)。陽(yáng)遇陽(yáng)故其行塞。上離為雉。兌為膏。雉膏在上。乃上不應(yīng)三。故雉膏不食。兌為雨。為昧。故曰虧悔。虧悔不明也。吳先生云悔晦也。按易林復(fù)之云。陰?kù)F作匿。不見(jiàn)白日。不見(jiàn)白日。虧也。于虛賦日月蔽虧。江淹詩(shī)金峰各虧日。是也。陰?kù)F作匿晦也。吳讀與易林同也。終吉者。初之四則三臨重陰。陽(yáng)得陰則通。故吉。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

鼎之用全在耳。今耳革失其用。故曰失義。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

震為足。三至五兌。兌二折震。震象毀。故曰鼎折足。糞為餗。馬云鍵也。鄭云菜也。乃三至五巽覆。四為諸候。三公之位。故曰覆公餗。刑屋（右 ）王弼作形渥。古青同通用。管子心術(shù)下云。意然后刑。刑然后思。注意感其事。然后呈形。是刑形古通用。茲從各家。京云刑在頁(yè)（左九）為屋（右 ）。漢書(shū)敘傳。底劇鼎臣。師古注?。ㄗ笪荩┖裥?。又周禮秋官司 氏。邦若屋誅。鄭注云屋當(dāng)讀為其刑劇之餗。?。ㄗ笪荩┱D謂不于市也。蓋四不當(dāng)位。故象兇。如是賣(mài)餗之象。按易林未濟(jì)之無(wú)妄云。求糜耕田。以無(wú)妄互巽為糜。而馬氏訓(xùn)餗為健。與易林同。鍵即糜也。鄭氏訓(xùn)為菜。按韓奕之詩(shī)曰。其敕（上草）維何。維荀及蒲。疏引易曰鼎折足。覆公敕（上草）。是餗與敕（上草）通用。而鄭訓(xùn)與詩(shī)合。蓋皆巽象?？蓮摹＞偶以?。三公調(diào)陰陽(yáng)。猶鼎之凋五味。足折餗覆。猶三公不勝其任。而覆天子之美。故受此重辜也。王弼以形渥為沾儒。程子謂為汗?jié)?。豈知下系云。德薄而位尊。鮮不及矣。謂及于刑辟也。即讀為刑?。ㄗ笪荩┮?。工程所釋。皆望文生義。非也。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

乾為信。信如何者。言行為如此。信仰失也。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

兌為耳。離黃中。故曰黃耳。乾為金。故曰金鉉。鉉與扃同。士冠禮設(shè)局鼎（上加帽）。鄭注扃今文為鉉。釋文扃鼎扛也?？资杷^貫鼎耳而扛之。是也。伏坎象也。六五得中。下有應(yīng)。故利貞。利貞言二五應(yīng)也。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

九二云。鼎有實(shí)。五得中應(yīng)二。故中以為實(shí)。實(shí)指二。黃中色。故曰中以為實(shí)。

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

乾為玉。上九陽(yáng)為直。故象玉鉉。又上九以鉉舉鼎。動(dòng)作自如。無(wú)有滯礙。故大吉無(wú)不利。與大畜上九義同。象釋曰剛?cè)峁?jié)。以五陰為承也。

《象》曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上陽(yáng)得五陰為承。故曰剛?cè)峁?jié)。諸家多以三變應(yīng)上成未濟(jì)。為剛?cè)峁?jié)。豈知六爻獨(dú)三當(dāng)位。胡可使其失正。且變而成未濟(jì)。六爻皆不安。胡能大吉。此自虞翻卦變伎倆。以濟(jì)其窮者?？蓮?fù)申述之乎。