第1卦-乾卦：乾卦文言傳2[清]納喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言?卷三》

合訂刪補大易集義粹言卷三

頭等侍衛(wèi)納喇性德編

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

明道先生曰：樂則行之，憂則違之。樂與憂皆道也，非己之私也?！緞⒔k過汝所録】

伊川先生曰：自此以下，言乾之用，用九之道也。初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側(cè)陋也。守其道不隨世而變，晦其行不求知於時，自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。《易傳》

橫渠先生曰：孔子喜弟子之不仕，蓋為德未成，則不可以仕，見行而未成者也。故潛龍勿用，龍德而未顯者也。不成名，不求聞也，養(yǎng)實而已。樂行憂違，不可與德者語也。

○遯世不見知而不悔，聖人不為沽激之行以求時知，依乎中庸，人莫能知，以此自信，不知悔也。

○樂則行之，憂則違之，主於求吾志而已，無所求於外。故善世博化，龍德而見者也。若潛而未見，則為己而己不暇及人者也。【並《易說》】

○用則行，舍則藏，唯我與爾有是夫。顔子龍德而隱，遯世不見知而不悔，與聖者同能。

○龍德，聖脩之極也。顔子之進，則欲一朝而至焉，可為好學也已?！緛K正蒙】

廣平游氏曰：龍德而隱，故不易乎世；龍德而正中，故曰善世而不伐。不易乎世者，用舍在我，故遯世無悶；不成乎名者，非譽不在物，故不見是而無悶。確乎其不可拔，則行一不義，殺一不辜，而得天下不為矣。非伯夷、柳下惠之徒，何足以與此！若孔子，則聖人之時，不專於勿用也，其易世之志，未嘗一日而忘，故曰天下有道，丘不與易也。《易說》

龜山楊氏曰：辟世者，若伯夷待天下之清是也。非遯世無悶，確乎其不可拔，不足以與此。

○孔子之門，唯顔淵、閔子未嘗仕，蓋隱而未見也。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，於二子見之矣?！緛K語解】藍田。呂氏曰不易乎世，與孔子所謂天下有道，丘不與易也之易同。孟子云夷子思以易天下亦然。不成乎名，與博學而無所成名同。

漢上朱氏曰：乾之變化，龍德也。初九變坤，謂之潛龍，龍德而隱者也。初之四變九為六，易世也。初九隱伏，不易乎世也。易如天下有道，吾不與易也。之易歷有元、會、運、世。世者，辰也。初九子之四，易午，故曰易世。震為聲，巽見震伏，不成乎名也。二為中，二動為庸。初九依乎中庸，初之四成兌、說，遯世而無悶也。初九變不正，不見是而無悶者，舉世非之而不加損也。之四，行也。兌、說，樂也，樂則行之也。退而失位為憂，憂則退違之也。巽為木，在下，確乎其不可拔，潛龍也。初九一爻之四，或曰遯，或曰行，何也？曰：自依乎中庸言之，二隂遯也；自初九之四言之，行也。此所謂曲而中也。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：道與世合則出而見，道與世違則隱而潛，惟有德者能之。古之人，邦無道，至死不變。又曰：邦無道則愚。豈不易乎世，不成乎名者歟？遯世無悶，獨善其身者也。不見是而無悶，人不知而不慍者也。行其所可樂，違其所可憂，此顔子所以不改其樂，而人不堪其憂也。《易說》

○且聖人依乎中庸也，遯世無悶，不見是而無悶，其龍德之隱者乎？非吾夫子，疇克之哉？顔淵見其進未見其止，不改其樂而無祇悔，其殆庶幾乎？中庸明聖人潛龍之義，故先舉素隱，終言遯世，雖潛之中所不可廢，當遵而行之者，中庸之道也。《中庸解》

新安朱氏曰：龍德，聖人之德也，在下故隱。易謂變其所守。大抵乾卦六爻，文言皆以聖人明之，有隱顯而無淺深也。《本義》

○問：行而未成，如何？曰：只是事業(yè)未就。又問：乾六爻皆聖人事，安得而未成？伊川云未成是未著，莫是如此否？曰：雖是聖人，畢竟初九行而未成。又問：此只論事業(yè)，不論德否？曰：不消如此費力。且如伊尹居有莘之時，便是行而未成。

○潛龍勿用，何謂也以下，大概各就他要說處便說，不必專說人事、天道。伊川說乾之用，乾之時，乾之義，也難分別。到了時似用，用似義。

○易，如一個鏡相似，看甚物來都照得。如潛龍，只有個潛龍象，自天子至於庶人，看甚人來都使得?？鬃诱f作龍德而隱，不易乎世，不成乎名，便是就事上指殺說了。然會看底，孔子說也活；不會看底，雖文王周公說底也死了。又曰：須知得他是假託說，是包含說。假託，謂不惹著事物；包含，是說箇影象在裏，無所不包。【並《語録》】

東萊呂氏曰：遯世而無悶者，疑慮不萌於心，確乎其不可拔也。非離人而立於獨者，不足以與此。若不遠復者，未免於有念慮也。故中庸曰：遯世不見知而不悔，惟聖者能之。樂則行之，憂則違之。則之二字，須子細詳看。凡人當樂當憂，或為利害牽制，或為私意所奪，如何便行得違得？惟聖人則便行。便違也，則便也，此見聖人所為無滯礙處。《易說》

○又曰不易乎世，不成乎名，二者最難兼《紀聞》

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

濓溪先生曰：聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。《通書》

伊川先生曰：以龍德而處正中者也。在卦之正中，為得正中之義。庸信庸謹，造次必於是也。既處無過之地，則惟在閑邪。邪既閑，則誠存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事，雖非君位，君之德也。《易傳》

○敬是閑邪之道，閑邪存其誠，雖是兩事，然亦只是一事，閑邪則誠自存矣。天下有一箇善，一箇惡，去善即是惡，去惡即是善，譬如門不出便入，豈出入外更別有一事也？【劉元承手編】

○閑邪存其誠，閑邪則誠自存，而閑其邪者，乃在於言語飲食進退與人交接之際而已矣。【暢潛道録】

○閑邪則誠自存，不是外面捉一箇誠將來存著。今人外面役役於不善，於不善中尋箇善來存著，如此則豈有入善之理？只是閑邪則誠自存，故孟子言性善，皆由內(nèi)出。只為誠便存，閑邪更著甚工夫？但是動容貌，整思，【一作心】慮，則自然生敬。敬只是主一也，主一則既不之東，又不之西，如是則只是中；既不之此，又不之彼，如是則只是內(nèi)。存此則自然天理明。

○閑邪，則固【一有主字】一矣。然【一作能】主一，則不消言閑邪。有以一為難見，不可下工夫。如何【一作行】主一者，無他，只是整齊【一作莊整】。嚴肅則心便一，一則自是無非僻之好。此意但涵養(yǎng)久，久則天理自然明。

○閑邪存誠，閑邪則誠自存。如人有室，藩牆不修，不能防寇，寇從東來，逐之則復；有自西入，逐得一人，一人復至。不如修其藩牆，則寇自不至，故欲閑邪也?！緛K入關(guān)語録】

○如何是閑邪？非禮而勿視聽言動邪？斯閑矣?！緟闻c叔録】

橫渠先生曰：庸言庸行，蓋天下經(jīng)德達道，大人之德施於是者溥矣，天下之文明於是著矣。然非窮變化之神，以時措之宜，則或陷於非禮之禮，非義之義。此顔子所以求龍德而正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。

○顔氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸，得一善則拳拳服膺，歎夫子忽焉前後也。

○德博而化，言化物也。以其善世，即是化也；善其身，自化也。兼善天下，則是化物也；知化，則是德化，聖人自化也?；疀r味，在學者未易見焉，但有此次序【並《易說》】

廣平游氏曰：出門如見大賓，使民如承大祭，則亦閑邪存其誠而已。《語解》

藍田呂氏曰：皆乾也。九二之中，君德也；九五之中，天德也。君德使民有所視傚，故曰見；天德卓越，積盛而至，不可階而升，故曰飛。人倫者，天下之常道，百世所不易，大君所先治也。九二人道之極，而位正中，惟人倫之為務(wù)，故庸言之信，庸行之謹。九二成德，所以常久而不敝，在乎閑邪不伐而已。初潛，學也；二見，用也；三乾乾，四或躍，離乎人而未至於天也；五絶羣離類，位乎天也；上過則亢，大成若缺，則不至乎亢以有悔也。

漢上朱氏曰：九二之動，龍德而正中者也。庸者，中之用也。二之五，兌為口為言，上行為行。言，行也。言中庸而應(yīng)，庸言之信也。行中庸而正，庸行之謹也。言行變化，不失其中，故謂之庸。初九、九三，上下正，閑邪也。九二動正中，存誠也。誠自成也，非外鑠也。閑邪則誠自存，猶之煙盡火明，波澄水靜，閑之者誰與？莫非誠也。言信行謹，閑邪存誠，其德正中，自二之五，善涉乎世矣。然且不自伐，以正中而遊人間者也。兌隱矣，二不行矣，不聞其言，不見其行，不伐也。德施而光普，博也。文明而巽，化也。唯至誠為能化其德，如是宜之。五為君也，是以利見九五之大人，故曰君德。五，君位也。顔子擇乎中庸而弗失之，夫子告之以為邦，九二君德故也。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：初九潛而勿用，故孔子言其隱德；九二見而在田，故孔子言其龍德之著見者。由二爻以觀之，中庸所謂誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化之序也。庸言之信，庸行之謹，言行之見者，安行之也。惟正故能閑邪，惟中故能存誠，閑邪所以存其誠也。有善世之功而不自伐，故天下莫與汝爭功；有正中，龍德博而物化，故能盡性。盡人物之性，豈非閑邪存誠之所致歟？君之德，正中而已，九二所謂咸有一德者也。《易說》

○庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，此龍德正中之事，中庸之聖人也。《中庸解》

新安朱氏曰：正中，不潛而未躍之時也。常言亦信，常行亦謹，盛德之至也。閑邪存其誠，無斁亦保之意。言君德也者，釋大人之為九二也。《本義》

○庸言庸行，盛德之至，到這裏不消得恁地，猶自閑邪存誠，便是無射亦保，雖無厭斁，亦當保也。保者，持守之意。

○問：九二閑邪存誠與九三修辭立誠相似否？曰：他地位自別。閑邪存誠不大段用力，修辭立誠大段著氣力。乾之九二處得其中，都不著費力。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化而已。若九三則剛而不中，過高而危，故有乾乾之戒。

○利見大人，君德也。兩處說這個君德，卻是要發(fā)明大人即是九二?？鬃优氯说绖e是個大人，故如此互相發(fā)明，使三百八十四爻皆恁地湊著，豈不快活！人只是中間多有湊不著底，不可曉。

○利見大人，君德也。夫子怕人不把九二做大人，別討一個大人，所以去這裏說個君德也。兩處皆如此說。龍德正中以下皆君德，言雖不當君位，卻有君德，所以也做大人。伊川卻說得這個大人做兩様。

○問：閑邪則固一矣，主一，則更不消言閑邪？曰：只是覺見邪在這裏，要去閑他，則這心便一了，所以說道閑邪則固一矣。既一，則邪便自不能入，便更不消說又去閑邪。恰如知得外面有賊，今夜用須防他，則便惺了；既惺了，不須更說防賊。【並《語録》】

○通書誠下釋義曰：聖人之所以為聖，不過全此實理而已，即所謂太極者也。

○五常，仁、義、禮、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之屬，萬物之象也。實理全，則五常不虧，而百行修矣。

○方靜而隂，誠固未嘗無也，以其未形而謂之無耳。及動而陽，誠非至此而後有也，以其可見而謂之有耳。靜無則至正而已，動有然後明與達者可見也。

○非誠則五常百行皆無其實，所謂不誠無物者也。靜而不正，故邪；動而不明不達，故暗且塞。

○誠則衆(zhòng)理自然無一不備，不待思勉而從容中道矣。【並《周子全書》】

東萊呂氏曰：龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。庸者，常也。惟常言常行，自得正中之義。又曰：閑邪存其誠。誠者，中所固有，但當於邪字上用力防之而已。懲忿窒慾，閑邪存誠，尊德性也。必學以聚之，問以辨之。又曰：善世而不伐。凡人之功有相敵者，則矜伐之心生，惟其已之。善超邁於世，人莫已敵，如此自然不伐。又曰：見龍在田，利見大人，君德也。九二臣位而言君德，古人言君，不獨有天下謂之君，凡可以濟世長人者，皆曰君可也。《易說》

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德脩業(yè)。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

明道先生曰：忠信所以進德，終日乾乾，君子當終日對越在天也。蓋上天之載，無聲無臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命於人則謂之性，率性則謂之道，修道則謂之教。孟子於其中又發(fā)揮出浩然之氣，可謂盡矣?！疽蛔餍浴?，故說神如在其上，如在其左右。夫小大事而只曰誠之不可揜如此，夫徹上徹下不過如此。

○修辭立其誠，不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只是修飾言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立已之誠意，乃是體當自家敬以直內(nèi)、義以方外之實事。道之浩浩，何處下手？唯立誠才【一作方】，有可居之處。有可居之處，則可以修業(yè)也。終日乾乾，夫小大事，卻只是忠信所以進德為實下手處，修辭立其誠為實修業(yè)處。

○修辭立其誠，文質(zhì)之義也。

○子貢之知亞於顔子，知至而未至之也。【並李籲録】

○知至則便意誠，若有知而不誠者，皆知未至爾。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先見，故曰可與幾也。知終而終之，則可與存義也。知至至之主知，知終終之主終。【劉絢、師訓】

○忠信為基本，所以進德也；辭修誠意立，所以居業(yè)也。此乃乾道，由此二句可至聖人也?！局旃珤锞帯?/p>

○儒者之所以必有窒礙者，何也？只為不致知，知至至之，則自無事可奪?！救腙P(guān)語録】

伊川先生曰：三居下之上，而君德已著，將何為哉？惟進德修業(yè)而已。內(nèi)積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至，而後?！?/strong>一無後字】至之。知之在先，故可與幾。所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之。守之在後，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。此學之始終也。君子之學如是，故知處上下之道而無驕憂，不懈而知懼，雖在危地而無咎也。《易傳》

廣漢張氏曰：修辭乃是體當自家誠意，深味曾子之所謂出辭氣者，則可知矣。於九三言之者，大抵謂君子之學如是，故能盡乎處上下之道也，不必云於是焉而能修之，則誠立也?！敬鹩嵝悴?strong>】

東萊呂氏曰：乾之九三、九四，皆有進德之意。蓋九三、九四皆重剛而不中，處不安之地，所以能進德修業(yè)。凡人之為學者，若自以為安且足，則終不可以求進。惟君子自處於不安，故終日乾乾，夕惕若厲，無咎。是以德可進，業(yè)可修?？鬃油泼髌淞x曰：忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也。大抵為學之道，當先立其根本。忠信乃實德也，有此實德，則可以進德修業(yè)。根本不立，則德終不可進，業(yè)終不可修。譬之播種，有一粒之種潛萌於地中，故春可生，夏可長，秋可成。人但患無忠信，若有忠信，則德何患不進，業(yè)何患不修？故忠信所以立本也。修辭立其誠，此乃下工夫處。大抵人之於辭，當謹其所發(fā)。辭之所發(fā)，貴出乎誠敬。修於外而不修於內(nèi)，此乃巧言令色，非所謂修辭。所謂修辭立其誠，立之一字，學者最當看。人之於道，須當先立其根本。茍根本不立，則遷轉(zhuǎn)流徙，必為事物所奪，必不能存其誠。此辭之所發(fā)，所以貴立其誠，而使之內(nèi)外一體，然後可以居業(yè)也。君子居業(yè)，猶百工居肆以成其事。事之所以成，由百工之居肆。君子進德修業(yè)，安可無所居乎？

○又曰：忠信，本也。人能本夫忠信而端慤不欺，則德業(yè)當進修矣。業(yè)至大也，居之必有自，惟修辭立誠，則為居業(yè)之所。凡人有所作為，必先見乎辭，故疾人者有忌辭，怒人者有忿辭。辭既修，則其中可知矣，誠所以立也。此正學者下手處。

○又曰：知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。所見無毫髪不盡，然後可與幾。所謂義者，乃當然之理，須全體是義，乃可與存義。若以義為善而求為之，亦不可與存義矣。此乃聖人始終之學。如自十五而志于學，便見得七十不踰矩地位；自可欲之謂善，便見聖而不可知之謂神地位。此皆致知力行之所致也。學至於此，可謂盡矣。聖人方且曰：是故居上位而不驕，在下位而不憂。自常情觀此數(shù)句，以聖人處之為甚易，不知聖人處之實難。如中庸所謂君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，乃曰居上不驕，為下不倍。蓋聖人始終之學既盡，方知其為難，故乾乾因其時而惕，雖危無咎，此亦自然之理。論聖人終始之學，雖曰甚難，要之皆自不安中得之。在下位而不憂，憂，私憂也；因其時而惕，惕，所宜惕也。憂與惕兩不相關(guān)，【並《易說》】

○又曰：忠信所以進德也，有根則苗自長。《紀聞》

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

伊川先生曰：或躍或處，上下無常；或進或退，去就從宜。非為邪枉，非離羣類，進德修業(yè)，欲及時耳。時行時止，不可常也，故云或。深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。淵在深而言躍，但取進就所安之義。或，疑辭，隨時而未可必也。君子之順時，猶影之隨形，可離非道也。《易傳》

橫渠先生曰：以陽居隂，故曰在淵。位非所安，故或以躍。德非為邪，故進退上下，唯義所適，唯時所合，故曰欲及時也。能如此擇義，則無咎也。

○九四以陽居隂，故曰在淵。能不忘於躍，乃可免咎，非為邪也，終其義也。

○九四曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也；君子進德修業(yè)，欲及時也。此時可上可下，可進可退，非為邪也，即是直也。天道不越乎直，直方大則不須習，行之自無不利。非為邪，則是陟降庭止也。進德修業(yè)欲及時，即是無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸也。言無畔去，亦無援引，亦無歆向，亦無羨，而不為誕知登于岸耳。岸，所處地位也。此與進無咎同意，唯志在位天德而己。位天德，大人成性也。九三、九四大體相似，此二時處危難之大，聖人則事天愛民，不恤其他。誕先登于岸，【並《易說》】

○陟降庭止，上下無常，非為邪也，進德修業(yè)，欲及時也。在帝左右，所謂欲及時者歟？《正蒙》

藍田呂氏曰：淵者，水囘旋者也。水之囘旋，其下必深，故淵亦為深物之隨流者。至於波瀾囘旋，則非強有力者莫之能出矣。九四，上不在天，下不在田，中不在人，進而不已，自於危疑之地，或躍在淵者也。

漢上朱氏曰：九四動之五，進而上也；復之四，退而下也，故曰或躍?；?，疑辭也，謂非必也。九四動正也，之五不正，疑為邪。四臣位，五君位，出乎臣之類，離羣也。三陽為羣，然上下進退無常者，乃九三進德修業(yè)，至是欲及時爾，故進則無咎。不然，四近君多懼，安得無咎？易傳曰：聖人之動，無不時也。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：上下進退，皆貴有常而不變，而此無常者，上下進退，係乎時命也?？鬃訃L為委吏乘田矣，豈捨正道而為此哉？亦豈離類敗德而為此哉？不得其時而已。君子進德修業(yè)欲及時，是以不忘於或躍也。孟子以可仕則仕，可止則止為聖之時，而文言以或躍為欲及時，其義一也。由是知魯之司寇，或躍之義存焉耳。九四之處不以正，疑其為邪也，故言非為邪。龍德在下而已違之，疑其離羣也，故言非離羣。孔子懼進不以道，而退不以義者，故以及時釋或躍無咎之義。《易說》

新安朱氏曰：內(nèi)卦以德學言，外卦以時位言。進德修業(yè)，九三備矣。此則欲其及時而進也。《本義》

○或問：進德修業(yè)欲及時，如何？曰：君子進德修業(yè)，不但為一身，亦欲有為於天下。及時，是及時而進。

○問：乾卦內(nèi)卦以德學言，外卦以時位言否？曰：此正說文言六段。蓋雖言德學，而時位亦在其中，非德學何以處時位？此是子曰以下分說，其後卻錯雜說了。又曰：文言多歸聖人上說。

○問：乾九二君德也，說聖人之德已備，何故到九三又卻說進德修業(yè)，知至至之？答曰：聖人逐爻取象，此不是言修德節(jié)次，是言居地位節(jié)次。乾之六爻皆是聖人之德，只所處之位不同。初爻言不易乎世，不成乎名云云，至潛龍也，已是說聖人之德了，只是潛而未用耳。到九二卻恰好，其化已能及人矣，又正是臣位，所以處之而安。到九三居下卦之上，位已高了，那時節(jié)無可做，只得進德修業(yè)，乾乾夕惕恐懼。到九四位便乖，這處進退不由我了?；蜍S在淵，躍已離乎行，而未至乎飛。行尚以足，躍則不以足，一跳而起，腳不踏地，跳得便上天去，不得依舊在淵裏，也不可知。伊川道：淵是龍之所安。某謂不是如此。田是平所在，縱饒有水，也卻淺。淵是深處，那個不可測？下離乎行，上近乎飛，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?。不似九二安穩(wěn)自在，此時進退只聽天矣。以聖人言之，這處是舜之歷試，文王三分天下有其二，湯武鳴條牧野之時。九三是伊周地位，然已自是難了?？磥砣颂幋筮\中，無一時閒，跳得時便做有德無位，做不徹亦不失為潛龍。吉兇悔吝無一息停，如大車輪一般，恁地滾將去。聖人只隨它恁地去，看道理如何，在這裏則將這道理處之，在那裏則將那道理處之。

○上下無常非為邪，進退無恒非離羣，是不如此，只要得及時。又云：如此說也好。【並《語録》】

東萊呂氏曰：九四一章，須看故無咎三字。凡人規(guī)行矩步，自然無失。若進退無常，豈能無咎？惟九四或躍或潛，或進或退，乃無咎者，以其進德修業(yè)之及時也。蓋進德修業(yè)，不可先時，不可後時，須識得時中之義。《易說》

○又曰：進德修業(yè)，所以言於九三，何也？蓋九三乾乾夕惕，危懼不安之地也。人惟不安，然後能進，茍自以為安，決無進益之理。《紀聞》

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

伊川先生曰：人之與聖人，類也。五以龍德升尊位，人之類莫不歸仰，況同德乎？上應(yīng)於下，下從於上，同聲相應(yīng)，同氣相求也。流濕就燥，從龍從虎，皆以氣類，故聖人作而萬物皆覩。上既見下，下亦見上。物，人也。古語云：人物物論。謂人也。易中利見大人，其言則同，義則有異。如訟之利見大人，謂宜見大德中正之人，則其辨明，言在見前。乾之二五，則聖人既出，上下相見，共成其事，所利者見大人也，言在見後。本乎天者，如日月星辰；本乎地者，如蟲獸草木。隂陽各從其類，人物莫不然也。《易傳》

○雲(yún)從龍，風從虎。龍，隂物也，出來則濕氣烝然自出，如濕物在日中，氣亦自出。雖木石之微，感隂氣尚亦有氣，則龍之興雲(yún)不足怪，虎行處則風自生?！救腙P(guān)語録】

○動植之分，有得天氣多者，有得地氣多者，本乎天者親上，本乎地者親下。然要之，雖木植亦兼有五行之性在其中，只是偏得土之氣，故重濁也?！緟闻c叔録】

○或問：孝，天之經(jīng)，何也？曰：本乎天者親上，輕清者是也；本乎地者親下，重濁者是也。天地之常莫不反本，人之孝亦反本之謂也。【時氏拾遺】

橫渠先生曰：谷神能象其聲而應(yīng)之，非謂能報以律呂之變也。猶卜筮叩以是言，則報以是物而已。易謂同聲相應(yīng)是也。王弼謂命呂者律，語聲之變，非此之謂也。

○聖人作，萬物覩，故利見大人。

○本乎天者親上，本乎地者親下。此一章止為飛龍在天而發(fā)龍虎水火之喻，蓋明各逐一類，去本在上者卻上，去本在下者卻逐下。德性本得乎天者，今復在天，是各從其類也。【並《易說》】

○九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣，故既曰利見大人，又曰聖人作而萬物覩。【正蒙】

龜山楊氏曰：東坡云：萬物覩，乃是萬物欲見之。言欲見之，便非聖人作而萬物覩。如日在天，萬物便見。聖人唯恐不作，作則即覩矣。作與覩同時事也。《蕭山語録》

白雲(yún)郭氏曰：大哉！君臣之道，各從其類，如是之至也。故湯使聘之，幡然而改者，商之一德之臣也。聞文王興，而盍歸乎來者，周之同德之臣也。雖求之於上，應(yīng)之於下，在人事如此，而有必應(yīng)必親之道者，係乎龍德之同耳。《易說》

漢上朱氏曰：五變之二成巽，下有伏震，巽風、震雷，同聲相應(yīng)也。二動之五成兌，下有伏坎，兌澤、坎水，同氣相求也。五之二，兌澤流，坎水流濕也。二之五，離火見，離燥卦，火就燥也。五變來之二，二有伏震，雲(yún)從龍也。二巽往之五，五兌成虎，風從虎也。九五中正而居天位，聖人作也。二震為萬物，離目為覩，萬物覩也。九五變六，六本乎地，故親下而見二。九二應(yīng)五，九本乎天，故親上而見五。易傳曰：乾之二五，則聖人既出，上下相見，共成其事，所利者見大人也。《易傳》

○又坎離天地之中圖曰：坎離，天地之中。乾坤，天地鬼神也；坎離，日月水火也；艮兌，山澤也；震巽，風雷也；坎離、震兌，四時也?？搽x為天地之中也，聖人得天地之中，則能與天地、日月、四時、鬼神合。先天而天弗違，聖人即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。聖人與天地為一，是以作而萬物覩。同聲相應(yīng)，震巽是也；同氣相求，艮兌是也；水流濕，火就燥，坎離是也；雲(yún)從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而已?！緢D說】

新安朱氏曰：作，起也。物，猶人也。覩，釋利見之意也。本乎天者謂動物，本乎地者謂植物，物各從其類。聖人，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。《本義》

○飛龍在天，利見大人，文言分明言同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。他分明是以聖人為龍，以作言飛，以萬物覩解。利見大人，只是言天下利見夫大德之君也。今人郤別做一說，恐非聖人本意。《語録》

東萊呂氏曰：大凡聲不同則不相應(yīng)，氣不同則不相求，物各從其類。聖人與萬物非相類，然聖人一作而萬物皆覩。蓋聖人萬物皆備於我，故一作而萬物皆覩。言萬物各以同聲同氣相從，如水不流燥，火不就濕，雲(yún)不從虎，風不從龍，以其聲氣之異也。聖人通天下之聲為一聲，不見有異聲，故無一聲之不相應(yīng)；通天下之氣為一氣，不見有異氣，故無一氣之不相求。所以一出而萬物咸覩。彼本乎天者，親上不親乎下；本乎地者，親下不親乎上。豈若聖人備萬物於我，徧為萬物之類乎？聖人作而萬物覩。若以爻體觀之，則同聲相應(yīng)，同氣相求，至上下皆親，固其常理。然此何預學者事？學者須詳體此意，廣而推之。吾胷中自有聖人境界，吾能反而求之，則當有應(yīng)之者。如克己復禮，天下歸仁之意是也。《易說》

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

伊川先生曰：九居上而不當尊位，是以無民無輔，動則有悔也。《易傳》

橫渠先生曰：亢而自喪之也。《易說》

○亢龍以位畫為言，若聖人則不失其正，何亢之有？《正蒙》

白雲(yún)郭氏曰：貴而非其位，不知退也；高而無其民，不知喪也。賢人，謂九三也。九三之德，知幾夕惕，與此異矣。德既不同，則在下不應(yīng)，不為輔也。動不知止，其悔宜矣。《易說》

漢上朱氏曰：九居上處極，貴而失尊位，無位也。王弼謂初、上無位，誤也。三變成坤，坤為衆(zhòng)民也。三不變，高而無民也。賢人，九三剛正也，不變以應(yīng)之。賢人在下位，而上無輔也，故動則有悔。貴高而盈，亢則窮也。爻辭曰大人，文言曰聖人。聖人有大之極，而不為其大，大而化也。《易傳》

新安朱氏曰：賢人在下位，謂九五以下無輔，以上九過高志滿，不來輔助之也。

○此第二節(jié)申象傳之意。《本義》

○問：王弼說初上無隂陽定位，如何？先生曰：伊川說隂陽奇耦，豈容無也？乾上九貴而無位，需上六不當位，乃爵位之位，非隂陽之位。此說極好。《語録》

東萊呂氏曰：過中則亢，中不可過，上過五故亢。日中則昃，月盈則食，亢之理也。賢者過之，亦是道術(shù)之亢。若清虛絶滅之學，所見非不自高，然至於無位、無民、無輔，則皆不可用。易無所不載，故此亦可以言亢。《易說》

○上九賢人在下位而無輔，蓋上九窮高極亢，不能下賢，所以賢人在下位而不輔之也。《紀聞》

合訂刪補大易集義粹言卷三

欽定四庫全書

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【點校底本】：欽定四庫全書第45-46冊?經(jīng)部?易類39-40（文淵閣本）