歸妹：?【兌下震上】

歸妹：征兇，無攸利。

不曰妹歸而曰歸妹，歸在妹也。所謂不用父母之命、媒妁之言，鑚穴隙相窺、踰墻相從者，兌以少女而從震之長(zhǎng)男，則不擇其偶而妄與，是不用父母之命、媒妁之言而自歸，固歸妹也。其情又為以說而動(dòng)，則不由禮義之正而惟情所向，是亦不用父母之命、媒妁之言，亦歸妹也。故其卦為歸妹。

以理言之，其歸在妹，固為未善；以卦言之，自二至五，位皆不正，三五二爻，又皆以柔乘剛，亦為未善，故其占征兇而無攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。

歸妹本是不好卦，此云天地之大義，是就他好處說。如姤本是不好卦，彖傳云天地相遇，剛遇中正，亦是就他好處說。

歸妹，男女之配合也，此即天地之大義也。蓋隂陽交感，天地之大義在。歸妹之卦，男有室，女有家，此義即天地之大義也。下文天地不交，萬物不興，歸妹，人之終始，正是明天地之大義處。人之終始，人字內(nèi)有二人，女子終於此，人道始於此，是二人也。

說以動(dòng)所歸妹也。

本義，兼卦象解，此只以卦德解。

征兇，位不當(dāng)也。

位不當(dāng)，失其正也。在人事是行不以正，非禮法所容也，其兇必矣。

無攸利，柔乘剛也。

以柔乘剛，剛?cè)嵋孜?，是婦制其夫，夫屈於婦，故無攸利。位不當(dāng)柔乘剛，總釋征兇，無攸利亦可。彖傳以分釋，此聖人之意，不可得而測(cè)也。

象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。

雷動(dòng)澤隨，猶男動(dòng)女隨也，故曰歸妹。歸妹，合之不正者也。君子以之因其合之不正，即知其終之有弊，而合必以正焉。推之事物，莫不皆然也。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

初九居下而無正應(yīng)，女之歸而為娣也。陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，能承助其君，不能大有為也，故又為跛能履，言不能及遠(yuǎn)也。占者如此而往，其力量雖不能大有作為，其職分之所當(dāng)為，則已盡矣，故吉。

象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

四句相因，緊緊說下。言初九雖歸妹以娣，然有恒久之德，如是則雖跛能履，然其職分則已盡，是吉相承也。如需九二之需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。此類甚多，難以悉舉。

九二，眇能視，利幽人之貞。

九二陽剛得中，女之賢者。上有正應(yīng)，而隂柔不正，是賢女而配不良，不能大成內(nèi)助之功，故其象為眇，能視其占，利幽人之貞。蓋幽人，不偶之人也，抱道守正而不出，此其貞也。遇九二之占者，亦宜如是而已。使出而有為，終不足以成功。利幽人之貞，言不利於仕進(jìn)也。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

九二利幽人之貞，乃抱道守正，好爵自縻，而不改其常者也。常即貞也，未變常，是解幽人之貞。

六三，歸妹以須，反歸以娣。

隂柔不中正，女之不良，又為說之主攻於媚。說者不正之女，人莫之取，故為歸妹以須而反歸為娣之象。須，待也，未得所適而姑待之也。待之不得而反歸為娣，可羞之甚也，可以為女子不良者之戒矣。

象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

即本義不中正意。

九四，歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

九四以陽居上體，是門地之高者。陽剛，女之賢者也。下無正應(yīng)，不得箇賢人為之偶然。九四不肯輕易從人，而過期以待所歸，雖遲所歸，而將有時(shí)。愆期非人不我娶，乃我不輕許人也。愆期非不歸，欲得佳配而後行，其歸將有時(shí)也。故爻曰：歸妹愆期。象曰：愆期之志，有待而行。

象曰：愆期之志，有待而行也。

明非人之不我娶，乃我之不輕從人也。

六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。

六五居尊在歸妹，是帝女之象也。有柔中之德，下應(yīng)九二，尚德而不貴飾，故其象為帝女下嫁，其君之袂不如其娣之袂良，蓋以德禮為光華，不以衣服為容飾也。女德之盛，無以加此，故為月幾望之象。占者如之，則可相君子而成內(nèi)治之功，可以宜家人而端風(fēng)化之本，吉之道也。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

言帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。所以然者，由其位在上體之中貴也。以貴而行，則內(nèi)重而見外之輕，故其君之袂，不如其娣之袂良。

上六，女承筐無實(shí)，士刲羊無血，無攸利。

上以隂柔居歸妹之終而無應(yīng)。隂柔則非賢正之女，居歸妹之終則婚期已過，無應(yīng)則莫之娶者，故為約婚不終。在女子則承筐而無實(shí)，在士夫則刲羊而無血。承筐，女子之將嫁也，承筐無實(shí)，則不成嫁矣。刲羊，士將宴新婚也，刲羊無血，則不成娶矣。是約婚不終之象也。占者如此，何所利哉？

象曰：上六無實(shí)，承虛筐也。

女之嫁也，承筐是將，而幣帛為之實(shí)。上六無實(shí)，承虛筐是未成嫁也。若承實(shí)筐，則成嫁矣。曰承虛筐，見約婚不終。