（宋）程大昌撰《易原》卷三

欽定四庫(kù)全書 易原卷三

宋程大昌撰

論數(shù)十四篇。

一、本數(shù)、用數(shù)、設(shè)數(shù)。

水、火、金、木、土，初亦無(wú)數(shù)也，而其生或遞相輸灌者，有漸有積。聖人既知其度，而無(wú)言可論，故必立數(shù)以紀(jì)，而後初終漸次，學(xué)者始可序求也。然則五行也者，蓋其託數(shù)以記實(shí)，而非因數(shù)以得體也。故天一之一，其在十全數(shù)中，固嘗為一矣。已而見(jiàn)諸耆象，則包乎兩象之中，向之為一者，不得復(fù)專其一矣。安可見(jiàn)其在天為一，而謂天下之一皆在是也？洪範(fàn)五行，水居其一，即天一也。此其為一，特以冠五行而首出，故名之曰一耳。而五紀(jì)、八政，亦皆有一也。歲也，食也，是皆一也。若見(jiàn)五行之一為水，而謂五紀(jì)之歲、八政之食皆為一水，可乎？不可也。故凡指天一以為太極之一者，如執(zhí)歲食而言一水者也。是皆不能隨事索理者也。於是易之言數(shù)，雖不一途，而其立數(shù)之原，則派別為三，不可雜已。何謂三？曰：有本數(shù)，有用數(shù)，有設(shè)數(shù)。本數(shù)也者，自然而然，天地之十全數(shù)是也。及其載之洛書，亦此之本數(shù)也。用數(shù)也者，倚本數(shù)而致功用也。河圖倒易水火以明克制，則本數(shù)之為用數(shù)，此其發(fā)端也。惟夫四象所象之四，參伍所倚之五，則皆直取天地五初數(shù)以為之用也。及夫三兩之成而為六九也，六九之派而為七八也，天地元旡此數(shù)，而聖人設(shè)焉以追寫變化者也。凡此之類，皆為設(shè)數(shù)也。

二、設(shè)數(shù)

本數(shù)已具而未入於用，用數(shù)未起而人未知其所用，則本數(shù)也者，雖曰實(shí)其有之，是亦徒數(shù)而已也。若夫何數(shù)可以入用，何數(shù)不可為用，則皆不容其意徒擇也。聖人也者，探其情要，約其歸宿，別立一數(shù)以斂散之，使不可得見(jiàn)者，皆形見(jiàn)於所立之則，而其參差不齊者，又皆終會(huì)於一，是設(shè)數(shù)之所由起也。設(shè)數(shù)云者，本無(wú)此數(shù)，而以理剏立也，正夫子謂言不盡意，而設(shè)卦以盡其意焉者也。此其設(shè)卦，則正從設(shè)數(shù)以出也。易本無(wú)卦，天地圖書亦本無(wú)大衍，一數(shù)也。是故聖人之設(shè)為大衍也，其數(shù)非數(shù)也，虛一之一非水也，象兩之兩非火也，八卦之八非取象於巽木，而七八六九之在耆者，亦非水火木金之成也，皆其本無(wú)而剏立，夫是以名之為設(shè)也。是故本數(shù)猶川也，用數(shù)者知川之可浮，而即焉以行其舟者也。設(shè)數(shù)則出舳艫之外，置維楫以操縱之者也。今從三數(shù)者，各立之譜，而明其以也。

三、本數(shù)凡兩譜：

天一至地十，析數(shù)為五十五?！緮?shù)讀如所】。

右皆實(shí)有此象，乃立此數(shù)以記之。推而極乎百千萬(wàn)億，皆記實(shí)也。自有此數(shù)，而後世之欲名事物者，其多少先後，率資此以命其序也。天之十日，地之十二辰，卦之為六十四經(jīng)，禮之為三百，甫刑之為三千，號(hào)物之盈而為萬(wàn)，皆記實(shí)也。記實(shí)也者，一二則誠(chéng)有一二，千萬(wàn)則誠(chéng)有千萬(wàn)。第第相次，不可少損，損之則闕；不可少益，益之則贅。以是知形變之一，既其得之於天，說(shuō)者乃欲即之以求生兩之太極，確乎其誤也?！居脭?shù)、本數(shù)之別，詳見(jiàn)參天兩地譜】。

地六，天七，地八，天九，地十。

右此五數(shù)者，五行成數(shù)也。而凡易數(shù)之出於乾坤者，元非此之五數(shù)也，其用已統(tǒng)於四象故也。乾坤之初為九六，九六之出為七八，其為九六、七八，固嘗並此立名矣。然姑且依以為凖焉，是倚數(shù)也。倚者，依也，實(shí)非正以為用也。故地六以至地十，此五數(shù)者，不為用數(shù)，而仍為本數(shù)也。

四、用數(shù)凡三譜。

河圖一至九

洛書之自一至九，自水生以至金成，皆以本數(shù)居本位，以其未入於用故也。至圖數(shù)則異矣，變西金而位之於南，變南火而寘之於西，以著其相克之序者，是其用也。則夫火之二也，已遂為克金之用矣；金之四也，又已其克木之用也，是已非其本然者矣。然則天之示此數(shù)于圖也，亦已明言當(dāng)用之機(jī)，以昭示夫人矣?！驹斣趫D論】，而凡聖人之擇數(shù)以入乎用者，未必不發(fā)智於此也。

天一，地二，天三，地四，天五。

自一至五，為天地五初數(shù)；自六至十，為天地後五數(shù)。槩而言之，則十?dāng)?shù)者，莫非五行矣；析而求之，則五初數(shù)者，五行受天地初氣而純一不雜者也。無(wú)方數(shù)之變化，莫不管是，雖五後數(shù)者，亦皆資如乎此也。故易之取數(shù)無(wú)不用四，其制變無(wú)不用五者，立本而該末也。是故方其未用，則為本數(shù)；及其入用，則為用數(shù)也。

參天，兩天

竝天之一三五而合其數(shù)為九九，並地之二四而合其數(shù)以為六，天地固有此數(shù)矣。聖人知其可用而差擇用之，此其所以獨(dú)為用數(shù)也。然地四以前，四全數(shù)者，既嘗用為四象矣。天五一位，其獨(dú)為五者，又嘗立為變祖矣。至此而又參天兩地，則遂再入於用也。此有以見(jiàn)五初數(shù)之該徧，事事物物無(wú)不由乎其出也，故亦不容不以此為用也?；蛞梢粩?shù)不當(dāng)兩用，則泥矣。

五、設(shè)數(shù)凡七譜。

大衍五十。

五行之五十五者，實(shí)有五十五象，故並實(shí)有以名實(shí)序。今損其五以為五十，則天地本無(wú)此數(shù)也。直以推測(cè)所至，後先漸次，無(wú)所云識(shí)，故借實(shí)數(shù)以識(shí)虛象而已也。故衍之所及，上不為五十五，而下不為四十五者，以虛攝實(shí)，聖人設(shè)數(shù)之智也?！驹斠?jiàn)後篇】。

參天兩地，

三數(shù)之別，惟於參天兩地可以兼攷也。蓋一三五、二四，天地元有此數(shù)，是之謂本數(shù)也。知一三五之當(dāng)用而參之，知二四當(dāng)用而兩之，則五初數(shù)者皆入於用，是之謂用數(shù)也。一三五本不為九，二四本不為六，今其參之兩之，而合其數(shù)以為九六，而九六遂為一易卦祖，則是本無(wú)此數(shù)而設(shè)為之也。

虛一

五十?dāng)?shù)之總有一數(shù)焉，不入四十九用，故後人以虛一名之，而實(shí)無(wú)此一，姑借一數(shù)之能始萬(wàn)者，以形容太極所奠焉耳。而聖人猶不肯正以一名，則可以見(jiàn)其不為實(shí)有也矣。惟其元非實(shí)有，故可以虛之而無(wú)闕也。楊氏蓋嘗則其理而著為太元矣，其曰一元都覆三方者是也。三元之覆三方也，三方者入八十一數(shù)，而一元未嘗預(yù)乎九九也。此正放太極之一而立為此則也，則安可從實(shí)有而求太極也？

象兩。

此之象兩，蓋借地二記二之名，以識(shí)蓍象焉耳。故兩儀之位，正次虛一，是天地皆在象兩之中也。則其謂二也，豈從地二得數(shù)也哉？夫是之謂借數(shù)也。自此以下，凡其借實(shí)有之?dāng)?shù)，而名剏設(shè)之象，皆放此也。

象三

所象之三，三才也，而非取之天三也。掛一於分二之後者，以象夫人之參覆載而為三也。及其記策之爻，既已疊三，則自下而上，地、人、天相次而位者，是其三也。六畫既重，則又兼三才而兩之矣。

八卦

自天一至地八，數(shù)非至此而始變，又非至此而變極，直取四時(shí)之氣起四正而周四隅者，其方面凡八也。故遂倍四為八以識(shí)其位，而一朞之?dāng)?shù)悉有隸屬，是正借八為數(shù)而名其有耳。

用九，用六

凡卦六爻，爻既六，故爻辭之與小象亦莫不六也。槩六十四卦悉同，而獨(dú)乾、坤二卦上九、上六之外，復(fù)有用九、用六者焉。有辭無(wú)爻，有意無(wú)象，此在易書則設(shè)數(shù)之尤著者也。他卦不設(shè)而乾、坤獨(dú)設(shè)者，他卦之剛?cè)嵋丫撸瑒t雖直循見(jiàn)數(shù)，遂可致用無(wú)闕也。至夫純乾則純於剛，故積九而龍亢；純坤則純於柔，故積六而龍戰(zhàn)。亢且戰(zhàn)，何可無(wú)救也？其曰羣龍無(wú)首者，用剛之道貴乎應(yīng)而不貴乎倡也，是謂能用其九也。利永貞者，雖其立體當(dāng)順，然必能不茍為隨，乃云善用其六也。是皆本無(wú)此爻，而以意立用，此其所以為設(shè)也。洪範(fàn)三德，於剛克則沉潛之，於柔克則高明之。沉潛、高明也者，畏剛?cè)嶂^(guò)而立，則以致矯者也。若夫正直也者，則常不剛不柔，行其所無(wú)事而已，不必更立沉潛、高明二救也。然則沉潛而用其剛，高明而用其柔，夫非用九、用六之意乎？

六、用數(shù)設(shè)數(shù)之別

聖人贊易，慮後世雜三數(shù)而混言之，蓋嘗從用數(shù)、設(shè)數(shù)而別言其用矣。第其言微隱，可以意會(huì)，而不可以數(shù)求焉耳。六十四卦之內(nèi)，從方體而言，則曰裁成輔相也。裁成輔相者，所立在此，所因在彼，則是後乎天地而奉之者也。出爻卦而言，旡方無(wú)體者，則曰範(fàn)圍天地之化。範(fàn)者，器之橅也；圍者，周物之身而挈度之也。曰範(fàn)曰圍，有包括天地之象焉，則是人者先之，而天地莫之能違也。此用數(shù)、設(shè)數(shù)之別也。而設(shè)數(shù)所起，又有夫子之語(yǔ)可以推證者矣。則予前嘗論設(shè)卦之類設(shè)數(shù)者，皆以其本無(wú)此象此數(shù)，而創(chuàng)意為之，故得名之以設(shè)也。

七、九六，倚數(shù)名爻。

設(shè)數(shù)之用，至能操縱天地圖書，使其異數(shù)合為一數(shù)，此聖人剏物之智也。而其齊不齊以入於齊者，正在九六七八所倚之?dāng)?shù)，所名之爻也。何者？天地十?dāng)?shù)，陰數(shù)常多，陽(yáng)數(shù)常少，如天一而地二，天九而地十，以是其則也。夫其陽(yáng)之必少于陰者，在天之象必少于在地之形也，以虛實(shí)凝散而分多少故也。使聖人于此不能別立推測(cè)之則，而于陽(yáng)徑取其少，于陰徑取其多，則夫數(shù)之在陽(yáng)者，與夫爻之為奇者，率嘗為陰數(shù)之所蓋冒矣。故聖人之于倚數(shù)也，別有操縱之道焉。十全數(shù)者，五陽(yáng)五陰固嘗對(duì)出矣。陰之進(jìn)則極乎十，而陽(yáng)之進(jìn)僅及乎九也，此其為極一也。而聖人之倚數(shù)也，在陽(yáng)則取其極九，而陰之極十者不取也。非徒不極乎十也，引而伸之，直逼夫五起變之地，無(wú)數(shù)可退，乃始取諸地六，此其立為抑陽(yáng)舉陽(yáng)之則者，亦已至矣。及其名爻立義，又益有異也。乾之一其畫也，以象天一也，其數(shù)實(shí)一而已，而遂名其畫以為九。坤之兩其畫也，以象地二也，其數(shù)倍一矣，而反名其畫以為六。是又抑陰舉陽(yáng)之甚者也。于是反本末而對(duì)推之，方其自然而然也，陰之多常過(guò)於陽(yáng)。及其抑多舉少而及乎此也，則陽(yáng)九之于陰六，率常贏三也。積而多之，陽(yáng)又太張，而陰又太減矣。于是又于九六之派，而有相輔相除者也。九雖比六而多其三，然九之出而為七也，遂已明損其二矣。六雖比九而減其三，然其出而為八，則遂明增其二也。此皆其立數(shù)以矯偏，而對(duì)施盈減者然也。設(shè)數(shù)而及乎此，則天道之張弓也，鼔橐也，尺蠖之屈信也，其中有機(jī)，聖人率皆攬取以入乎設(shè)立之?dāng)?shù)矣。夫其出天地而加範(fàn)圍焉，其非此類矣乎？

八、合設(shè)數(shù)問(wèn)

或曰：實(shí)有之?dāng)?shù)，自然而然者也。所謂莫之為而為者，天也。今謂聖人而能設(shè)數(shù)，則是自然者可以使然也。曰：予固言之矣。本數(shù)猶舟也，而設(shè)數(shù)則出舟外而立維楫者也。順行舟之理，而求其可以操縱者耳，非外立一則而拂其當(dāng)然之理也。是故聖人之設(shè)數(shù)也，減陰之十而立名以六，減陽(yáng)之九而定數(shù)于七，非人真有所削也。既已極陽(yáng)數(shù)而取之九矣，又遂從六派而取其八，亦非能有所增益也。是皆因其自然而然者也。惟其知所參擇焉，而措之于數(shù)，以寫其裒多益寡之機(jī)，以成其抑高舉下之則，以求權(quán)夫太盈太減者，而使一陰一陽(yáng)之道，見(jiàn)乎寓筭立則之地焉耳。而其於多少之自然者，元無(wú)一毫變初也。至此而後知夫聖人之設(shè)數(shù)者，其範(fàn)圍之妙，能超象數(shù)而斡象數(shù)也。然則設(shè)數(shù)也者，豈其舍其自然而強(qiáng)以使然也歟？此與設(shè)卦以肖陰陽(yáng)者，其理正同。故予嘗援之，以明設(shè)數(shù)之所自也。

九、皇極無(wú)數(shù)。

洪範(fàn)八疇，其族類皆可枚數(shù)，而皇極一疇，無(wú)數(shù)可命也，謂其不著事功也耶？其派流所播，與人為德，則其德已三；與事為福，則其福又五。而皇極不肯自別于五若三也，此其意象殆且函萬(wàn)於一，是人事中之太極也。故其列諸九疇，雖嘗序次在六，而此之一五，實(shí)能該乎九疇之九，非五數(shù)之所能域矣。則夫太極之強(qiáng)名以一，而實(shí)不為一者，又其象也。若夫天一之一，則特五行之一水焉耳。五行之五也，水其一也，以一并四而相與為五，蓋以實(shí)數(shù)而紀(jì)實(shí)象也。如曰虛一之用，當(dāng)屬此也，則火金木土直四行耳，而安得云五也？總其該而言，又如九疇而去其五行，則八疇耳，強(qiáng)為九，其又可得乎？故天一之不可虛也，既已入于形變矣，形在焉而數(shù)與之俱，不容剟去也。若夫太極也者，總統(tǒng)五十而不自預(yù)乎五十之一也，則古聖人之秉一無(wú)跡者，其類尚可意逆也。堯舜相與語(yǔ)，冺跡狀而傳心；尹湯所恊，該德善而居總；孔子所貫，又非多學(xué)而能識(shí)也。則夫一之所寄，其真有耶？抑其無(wú)也？此王弼之謂非數(shù)而數(shù)以之通者也。五三六經(jīng)，孔子要妙，實(shí)皆在是，弼豈偏宗老氏者耶？

十、圖數(shù)已入八卦，自甪圖序配卦之圖，竝說(shuō)。

二離火，七艮火，六坤水。

九乾金，一坎水。

四兌金，三震木，八巽木。

右圖序雖嘗改變書序，然其於五行生成，仍自相屬也。水之坎一坤六，火之離二艮七，金之四兌九乾，木之三震八巽，一生一成，謹(jǐn)相聨綴，元不判別也。

十一、八卦分朋之圖

地六水坤，地四金兌，天九金兌。

地二火，地十土，天五土，天一水，坎。

地八木巽，天三木震，天七火艮。

十二、六卦分朋，附乾坤

始吾見(jiàn)八卦之次，惟四正得位，而其行列布乎四維者，既非循書，亦不用圖，久之未解其故。暨得坤彖分朋之理，而求諸六子列位之次，見(jiàn)其陰陽(yáng)皆以類聚，而遂欣然會(huì)意曰：本乎天者親天，本乎地者親地，則天地氣類之真也。于是又有以見(jiàn)八卦分主四氣，亦非聖人以意定著也。何者？震、坎、艮三陽(yáng)卦者，位乎東北，無(wú)一陰卦而能附出其間，是為東北之朋矣，而乾亦位乎轉(zhuǎn)北之初以統(tǒng)涖之也。巽、離、兌三隂卦者，立乎西南，亦無(wú)一陽(yáng)卦而能附出乎其間，是西南之朋矣，而坤亦入乎西南以受之也。夫謂我朋，老我之所主也，則我之謂朋者，主我者也，故朋北之朋皆主乾，而西南之朋皆主坤也。推極其致，則九實(shí)生七，故三陽(yáng)卦皆其男也；六實(shí)生八，故三陰卦皆其女也。男女父母，其取義固重於賓主，要皆凖氣類以言氣類而已也。則夫乾坤之得為天地也，以其凡陽(yáng)凡陰皆自此立總也。予于是又有以知天五聚著乎乾，而地十聚著乎坤也，故凡陽(yáng)附乾而凡陰附坤也，其位序方面亦自可推也。夫惟陰陽(yáng)各附其類，則復(fù)乎天地奇耦之初矣。故凡天地之?dāng)?shù)，在書而全，入衍入圖而減，及其會(huì)輯為一，乃遂彼此無(wú)二，此非天地至理出乎自然而復(fù)乎本然者歟？故卦象至此而易遂以成也。

十三、卦數(shù)

夫子未嘗正言卦數(shù)也，獨(dú)於說(shuō)卦命坎為水，故論數(shù)者得以知坎之為一，而離、震、兌之當(dāng)為二三四也，非必他證也。以類而推，則一行可準(zhǔn)四行也。然則乾九巽八，其必從說(shuō)卦之謂為金為木者，而命之為九為八也矣。是亦夫子之言，故亦不必寘辨也。惟夫配坤以六，配艮以七，說(shuō)卦既無(wú)明指，又且坤既為地，而復(fù)以水為，艮既為山，而復(fù)以火配，人因疑之，此不足疑也。易象變遷，蓋有不勝其言者矣，故皆舉一以告，而待夫悟者之反三也。若謂坤地所包者廣，而不當(dāng)為水，則乾天愈廣矣，而何以局乎九金也？謂艮為山，而與火不當(dāng)同屬，則夫堅(jiān)多節(jié)者，亦己屬木矣，既可為木，何以不可為火也？于是後世沿易起算，如十日、十二辰、五聲、六律、陰陽(yáng)、太一，雜然各立一數(shù)，以自成一家，不容參合矣。而其五行真數(shù)，載諸天地圖書以及卦象者，未嘗少少改變也。如三八之木，二七之火，不以何地何用，凡其得數(shù)在三在八，則皆仍為本也。及得一六亦必為水，而四九亦必為金也。故由其得數(shù)之末，尚可推之五行之為何屬也。是夫四正得數(shù)，稟之五行，而事事物物，莫不由之以出，故亦未嘗輒異其初也。若夫衍所衍，固其本諸四象之與天五矣，而其自出之變，則設(shè)為之二，而二非水火也，設(shè)為三四五，而三四五非木金土也。若循衍數(shù)以言本數(shù)，猶用日辰聲律之類而言易也。

十四、三數(shù)為大衍，可取四策。

四策之可以成卦也，惟五十?dāng)?shù)，而後四無(wú)一闕也。蓋嘗進(jìn)而取五十五，退而取四十五，悉用大衍蓍法，虛一掛一，而後四四數(shù)之。凡其五十五者，已自全不應(yīng)策矣。而四十五者，則三策中有六七而無(wú)八九也。何者？四十五既已虛一，已而義復(fù)掛一，其在用止於四十三耳。于四十三者，設(shè)使四十三者又當(dāng)去其十二矣，則其在而為策者，但為三十有一耳。則夫三十二而為八，三十六而為九，無(wú)由形見(jiàn)乎四策之內(nèi)也。故夫大衍之四策，固其取則于圖之參伍者矣。不圖之用，而別設(shè)五十以為之總者，蓋惟增此五數(shù)，然後數(shù)之在蓍者，七八九六，隨占隨得，無(wú)有揲足而數(shù)不足者，亦無(wú)有扐見(jiàn)而策不應(yīng)者。【詳見(jiàn)揲蓍策數(shù)】，百占百成，悉不虛揲，亦無(wú)一揲而能別出他數(shù)，以與七八九六相亂也。暨四十九之用既已固具，正存一位以奠太極耳，其無(wú)一贅虧也。則是大衍也者，其於應(yīng)造化而出爻卦，莫之能尚也。故易之卦數(shù)，悉出於此也。夫惟非圖非書，而圖書得之，乃始可成，此聖人範(fàn)圍天地之妙也。

易原卷三