欽定四庫(kù)全書

春秋占筮書卷一

翰林院檢討毛奇齡撰

《周易》筮書也，周官卜人以八頌占卜詞，即以八卦占筮詞，因之別設(shè)筮人，掌三易以辨九筮，使占人占易皆有成法，而惜乎其書不傳，惟春秋諸傳，間存兩詞。其在卜詞，如陳敬仲奔齊，傳所云「鳳皇于飛，和鳴鏘鏘」是也。而在筮辭，則如陳敬仲初生，傳所云「觀國(guó)之光，光遠(yuǎn)而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辭可無(wú)問(wèn)矣。獨(dú)是筮關(guān)《周易》，其辭象變占，實(shí)出羲文孔子三聖所授受，故每著筮辭，輒屈折幻眇，隨其事之端末而言之，明明指之鑿鑿，凡一十二公二百四十年間所載，其詞具在，而並無(wú)解者。雖杜氏有註，孔氏有疏，義總未明了。即或焦贑，京房，虞氏，荀氏輩，偶一論及，亦且彼此卜度而不得領(lǐng)要，以致王弼邪說(shuō)橫行于世，而宋人和之。且謂春秋筮辭，統(tǒng)屬附會(huì)，一似事後言狀增損之，以欺後世者。不惟占筮亡，即《周易》亦亡。夫彖辭、卦辭，猶筮辭也，聖人設(shè)卦觀象以繋詞，猶之剛?cè)嵯嗤?，八卦相盪以玩占也。易以象為辭，而今反舍象而斷辭。易繋詞以明占，而今反舍占而專求此卦詞之字句，是詞象變占不當(dāng)並設(shè)，而究其所為字句者，又仍無(wú)一解。何為涉川？何為即麓？何為戰(zhàn)龍？而乘馬即離日坎月，乾金震竹，牛羊甲兵井繘床胏？凡易之觀象而繋詞者，全然大貿(mào)，而乃謂兩傳多事即周官三易，亦難以考據(jù)。將韓宣子來(lái)聘所稱，易象春秋周禮，在魯者三書一併亡矣。予作《仲氏易》，就五易以衍三易：曰變易，曰交易，曰反易，曰對(duì)易，曰移易。且作推易始末，立十筮以括九筮：曰名，曰義，曰象，曰方位，曰次第順逆，曰大小體，曰互體，曰時(shí)日氣，曰數(shù)目，曰乘承敵應(yīng)。及書成，而易義明，即占易之法亦與之俱明。覺(jué)向時(shí)讀諸傳而茫然者，而今豁然。向之繹其辭覈其事以為必不能有是而悶然者，而今則實(shí)見(jiàn)。其有是而鬯然快然，此非三古以來(lái)數(shù)千年不傳之秘，至今日而始發(fā)之乎。當(dāng)說(shuō)易時(shí)，亦稍存其說(shuō)于卷中，而觀者以為簡(jiǎn)約多未備，且雜附難考，因?qū)］嫶藭弧洞呵锊敷摺?，以倖存周官筮人之一綫焉。

春秋內(nèi)傳

〈莊二十二年傳〉

陳厲公生敬仲，其少也，周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者〈周史，周太史掌書善易筮者〉。

陳敬仲即陳公子完也。是年，陳宣公殺太子御寇，而敬仲慮禍及，奔齊，齊侯使為卿，其後子孫田氏，竟代齊有國(guó)。因追遡前事，而述少時(shí)周史占筮之辭，以為後驗(yàn)。

陳侯使筮之，遇觀〈坤下巽上〉之否〈坤下乾上〉。

所遇是觀卦，以四爻動(dòng)當(dāng)變，故以六四變九四，以巽變乾，謂之之。之者，往也後倣此。

此是兼卦。凡筮有專卦兼卦，總合卦中所有名位體象，往來(lái)順逆諸法，而備推之。無(wú)專卦，占總彖。兼卦占變爻所遇所之，但占遇而不占之之說(shuō)，與宋人《易學(xué)啓蒙》占法大別。惟隋劉炫謂：兼卦亦祗占遇卦，而不占之。以哀九年晉侯筮救鄭陽(yáng)貨，祗占所遇歸妹一卦為証。然亦非是，說(shuō)見(jiàn)後。

曰：是謂觀國(guó)之光，利用賓于王〈此觀卦六四爻辭〉。此其代陳有國(guó)乎？不在此，其在異國(guó)乎？非此其身，在其子孫。

自此至其昌乎，皆史之筮辭。是謂二句，是象辭。先明述象詞，隨下數(shù)斷語(yǔ)，然後次第發(fā)明之。大扺作筮詞法，或散或韻，總?cè)无轶哒?，臨占撰造之語(yǔ)，非舊有成文如是也。焦贑見(jiàn)他傳有全用韻者，疑為成文，因造《易林》一書，預(yù)為韻詞，一如神祠之筊經(jīng)以待人來(lái)占，則可笑甚矣。若郭璞亦自造龜卜繇辭，名曰《辭林》，則皆其自記巳卜之事，與筮辭同。

夫巽坤何以名觀也？巽坤者，兼畫之艮，即大艮也〈如臨為大震類〉。說(shuō)卦艮為門闕，即闕門，又名觀門。傳所謂兩觀者也。特朝有觀，廟亦有觀〈舊以艮為鬼門，指宗廟言〉，而其解則祗以觀闕懸象備觀看之義，故諸爻皆觀上觀下，各有所觀，而惟此一爻，則正值大艮闕門，與三五同功?；ヴ揸I門之內(nèi)〈每卦以三至五，二至四為互卦，名為同功〉恰是觀象。觀象者，觀光也。筮法卦有方位，方者離南坎比之類。位者六爻之位，如一二三為陽(yáng)陰陽(yáng)，為離位。四五六為陰陽(yáng)陰，為坎位。此定位也。然位上加爻，錯(cuò)雜難辨，惟純陰純陽(yáng)則見(jiàn)之。故坤為純陰，內(nèi)卦有離，離為日為火〈見(jiàn)說(shuō)卦〉為光〈見(jiàn)虞氏易〉，坤《象》所云地道光，《文言》所云含萬(wàn)物而化光者，雖離光即坤光也。今觀下有坤，坤為國(guó)〈見(jiàn)虞氏易〉又名國(guó)光，其觀國(guó)光而至者?！稌吩朴P光，《詩(shī)》云休有烈光，皆有國(guó)之人，大扺不越諸侯來(lái)朝。諸侯助祭及諸侯貢士于王，三等，而總稱曰賓。其在來(lái)朝稱大賓客，在貢士稱賓興，而在助祭則稱王賓，稱助祭之賓皆賓也。而陳備三恪，適是賓國(guó)，此非代陳有國(guó)乎。完雖公子，或當(dāng)嗣君，而無(wú)如其變?yōu)榉褚?，既變否，則似不在陳，而在他國(guó)，且不在其身，而在其子孫，其故何也？

光遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤土也，巽風(fēng)也，乾天也，風(fēng)為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上。

則以光者遠(yuǎn)而不近。光在此而耀，在彼非可以國(guó)光限者。夫坤之為土，巽之為風(fēng)，乾之為天〈皆見(jiàn)《說(shuō)卦》〉，夫人而知之也。特巽上坤下，有風(fēng)土而獨(dú)無(wú)天。今以巽之六四變乾之九四，是觀外之風(fēng)變而為否外之天，天下濟(jì)而地上承，當(dāng)必有山居其間。而二四互艮，公然山也〈二四同功為互艮〉，然且艮從巽變，巽為山木〈說(shuō)卦〉，有山之材而照之以乾之大赤〈說(shuō)卦乾為大赤〉，三陽(yáng)輝輝，尚猶是國(guó)光也乎。夫國(guó)光，坤光耳。此為天光，以天光而加國(guó)上，光雖遠(yuǎn)，而國(guó)已殊也。此自他者也，異國(guó)也。

故曰：觀國(guó)之光，利用賓于王。庭實(shí)旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用賓于王。

故賓王有說(shuō)，諸侯來(lái)賓，必各具享禮陳百物以實(shí)于庭，所謂庭實(shí)而旅百是也。顧物豈易具，毋論四享三享，陳物不一，乃即以玉帛觀之，乾為金玉，坤為布帛〈皆說(shuō)卦〉。向使觀未變否，則有坤無(wú)乾，有地?zé)o天，有布帛而無(wú)金玉。而今則天地之物既美且備，此其賓王為何如者，故曰利也。

猶有觀焉，故曰其在後乎。

然而未逮也。夫否之二四而成互艮也，山也，實(shí)觀也。前既為觀，則朝廟之外，豈當(dāng)更復(fù)有觀者，乃猶有觀焉。高踞艮剛苐，俯觀門闕，而身不得入，觀象之內(nèi)，則後此者矣，非其身矣。

風(fēng)行而著于土，故曰其在異國(guó)乎。若在異國(guó)，必姜姓也。姜，太嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰此其昌乎。

如此則既不在陳，又不在身。象固如是，然而其國(guó)安在？夫風(fēng)行而著于土，任所至而託足焉。其為異國(guó)，固然也。顧何異國(guó)也？吾以觀否，合占之觀以大艮，合互艮，而否則又以互艮，而仍合大艮，則以一大山，而領(lǐng)諸眾山之小，此大嶽也。大嶽者，姜姓。此必姜氏之國(guó)也。然而物有興衰，卦既變否，則必先有否，而大至焉，故大嶽配天，天子祭天地，則嶽瀆配之。今否上有天，山自能配，然而自觀之否，約有四山，觀一大山。否又一大山，而究之合兩為一，總成一否艮。泰震之大山〈否為大艮猶泰為大震，總見(jiàn)筮法〉，能有兩乎。則必陳衰，而後此國(guó)昌。其周史筮辭有如是者。

及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。其後亡也，成子得政。〈原文皆有刪無(wú)改，後倣此〉

此附記後驗(yàn)文也。昭八年，楚滅陳。哀十七年，楚復(fù)滅陳。故有前後亡陳?；缸蛹礋o(wú)宇，成子田常也。敬仲至田常，約有七世。又三世，滅齊，已十世矣。十者陰數(shù)之盡，《繋辭》地?cái)?shù)十。觀否皆內(nèi)坤，故與數(shù)合。

唐人《定命錄》天寳十四年，王諸入解，筮遇乾之觀，謂巳及賓王，而大人未見(jiàn)〈以乾五不動(dòng)也〉，遂遇祿山變而返。此以貢士賓興解賓王，頗合筮法。但觀互為坤，坤在《九家易》曰為亂，在虞氏易曰為師，而內(nèi)坤離位則《說(shuō)卦》直曰為甲胄，為戈兵。此與祿山之變一。何駭切向遇周央，則又疑鬼疑神矣。始知聖人設(shè)筮，無(wú)時(shí)不告，而世卒無(wú)知之者。因附識(shí)此。

〈閔元年傳〉

初畢萬(wàn)筮仕于晉，遇屯〈下震上坎〉 之比〈下坤上坎〉。

畢萬(wàn)，畢公高之後，仕晉為大夫。晉侯初作二軍，萬(wàn)為車右，以滅魏，遂賜萬(wàn)以魏，其後分晉有國(guó)。此筮仕晉之始也。

辛廖占之曰：吉。〈辛廖晉太火〉

屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。

何以吉也？夫屯之為義也，下震動(dòng)而上坎險(xiǎn)〈皆說(shuō)卦文〉。動(dòng)而得險(xiǎn)，故曰屯。比之為義，下坤土而上坎水，水土相比，故曰比。然而屯貴貞守，卦所云居貞。又云利貞者，貞也即固也。比貴親切，彖所云比輔象，所云比孚者，皆親切者也。切者入也。所守既貞固，而與物善入，則于以筮仕，有何勿吉。而吾并卜其必後昌者。

震為土，車從馬，足居之，兄長(zhǎng)之，母覆之，眾歸之。六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始。

則以卦分合有體。自震一變坤而雷變?yōu)橥?，因之，震之為車，坤之為馬，亦相從焉。此合體也〈為車為馬說(shuō)見(jiàn)後〉。乃分觀震體，則震居乾之下體，而又為長(zhǎng)男〈說(shuō)卦震為足，虞氏諸易為兄〉，既可作國(guó)之長(zhǎng)伯。而以觀坤體，則以母覆眾〈坤為母為眾，見(jiàn)說(shuō)卦〉，將育物而物歸之。但觀此六體，而子孫之昌有不易者，況萬(wàn)為畢公髙之後。前既為侯，則後必以侯復(fù)之。屯曰利建侯，則比之建萬(wàn)國(guó)以親諸侯，所之與所遇，始終如一。筮有卦雖變，而仍不變者，此其一也。

震為車《說(shuō)卦》與諸家無(wú)考，惟《國(guó)語(yǔ)》司空季子占公子重耳之筮云「震車也」，則有據(jù)矣。況後秦伯伐晉，傳又稱震為侯車，此無(wú)可疑者。若坤為馬，則《正義》以卦辭利牝馬之貞為証。惟比合屯固，坤安震殺，則全無(wú)所出。或謂：子太叔對(duì)趙簡(jiǎn)子有為刑威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮一語(yǔ)。即是震殺則震曜殺戮四字連列，非相承作解，何足為據(jù)。

〈閔二年傳〉

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。〈此不載〉

又筮之遇大有〈乾下離上〉之乾〈乾下乾上〉?

成季，魯三家季氏之祖季友也，以諡成曰成季。

曰：同復(fù)于父，敬如君所。〈父所韻〉

此卜父筮詞，然從無(wú)解著。舊註云：乾為君父，離本是乾子，今還變?yōu)榍?，故曰?fù)父。然仍不可解。按：季友為魯桓第四子，長(zhǎng)莊公次仲慶父，又次叔牙，季其少也。少子將生而筮男女，則其所告者，當(dāng)不出六索之法〈見(jiàn)說(shuō)卦〉，乃遇大有而變上離，則離為中女，原有未合。然獨(dú)不曰季與莊公為同母弟乎。二人皆嫡母文姜所生，而仲叔兩家，總屬長(zhǎng)庶。古嫡稱同母庶仄，稱同父惟重嫡，故并重母則以女君生次子而專屬之母。此之坤母之再索，則再索得離何為不可不過(guò)。曰：此女君之次生云耳。乃一變?yōu)榍褟?fù)父矣。乾為父，此同父矣。然且乾為純爻，爻內(nèi)有卦位〈說(shuō)見(jiàn)前〉，向?yàn)樯想x時(shí)，則坎位不見(jiàn)，今變乾而中坎昭然，坎為次子，則向?yàn)槟杆髡撸褡優(yōu)楦杆?，非?fù)父乎。又且嫡庶分，父母并分，氏族長(zhǎng)嫡，既為君，則必次嫡為大宗。諸庶為小宗，而後各改氏而共成一族，以一父也〈此宗法見(jiàn)大小宗通繹〉，今桓之四子莊既嗣桓，則季氏大宗，仲叔小宗，當(dāng)合仲叔季三氏，而共成桓族，謂之三桓。乃次嫡未生，離未變乾，則上卦三乾中闕，其一安所得。三桓而齊視之而一變，而三乾並列，總成一乾，三桓三族，總一桓族，則其所為復(fù)父者，獨(dú)季氏也乎。故曰同也。

若然，則乾為君父，不惟同父，亦且同君。雖非君，而如君之尊，可以推位而得之。位者所也，祗君所不同。初遇大有時(shí)，上離下乾，離日而乾天，日居天上，已駸駸有凌所之勢(shì)，及一變而大有，六五竟改為乾之九五。九五君位，雖非大有六五，交孚威如，有合同謹(jǐn)畏之象，亦誰(shuí)敢不敬，宜乎季孫之後專國(guó)政而卑公室，儼然君也。特是大有之變，眾多分勢(shì)〈大有眾多之象〉，而離位南方，終守北面，故春秋戰(zhàn)國(guó)他饒簒竊，而魯獨(dú)無(wú)有，即昭公出遜，亦且虛位多年，不越尺寸，則其敬君所者，豈真君所哉。如之而已。

〈僖十五年傳〉

秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉，涉河，侯車敗。詰之，曰：乃大吉也，三敗必獲晉君。

秦伯，秦穆。晉侯，晉惠也。晉惠入國(guó)，實(shí)秦穆所納，而晉不報(bào)德，而反報(bào)以怨，故伐晉。卜徒父掌卜筮官，自吉以下六字，皆徒父之言。是時(shí)筮者見(jiàn)卦象有異，怪之，不先示何卦，急曰「涉河，侯車敗」矣。秦伯不知卦，并未聞筮辭，恐車敗在已，故詰之，乃曰：「我大吉，其敗在晉。且不止車敗，似當(dāng)三敗其前軍而後敗侯車，而獲其君?！蛊涔屎我病?/span>

其卦遇蠱〈上艮下巽〉

以其卦遇蠱也。前此數(shù)語(yǔ)則皆於此一語(yǔ)解之。蠱內(nèi)巽外艮，內(nèi)既巽順，而外復(fù)艮止，動(dòng)輒得敗，故曰蠱。蠱者敗也。乃以象言之，凡兩卦之間，有一剛在中，即謂之坎。今以兩剛居初四之間，則在蠱卦辭原曰涉川〈蠱，元亨，利涉大川〉，而秦之入晉，又必踰河以進(jìn)之，因而曰涉河，此固然也。顧既已涉河，則兩軍相接，當(dāng)占車乘。今蠱之三五，恰有互震居其間，則震車也〈見(jiàn)前〉，且此非他車。震為諸侯〈見(jiàn)九家諸易〉，即侯車也。然且震名仰盂〈見(jiàn)卦訣〉，實(shí)有類于車箱，然乃蠱上有艮，艮為倒震〈見(jiàn)轉(zhuǎn)易法〉，震一倒而車箱盡傾，向之所為仰盂者，今覆盌矣〈艮覆盌，亦卦訣〉。傾與覆為敗，則敗矣。故曰侯車敗。

張文楚曰：先生解是傳成，客有從江寧來(lái)者，驟見(jiàn)大驚，以為入神。然究未敢信，曰：轉(zhuǎn)易何據(jù)？先生曰：轉(zhuǎn)易即倒易。文王設(shè)此法為序卦用者，凡六十四卦，惟乾坤，坎離，頤大過(guò)，中孚小過(guò)八卦不倒，餘則屯蒙一倒，需訟一倒，師比一倒，皆兩兩顛倒，歴排之，以至于盡是。轉(zhuǎn)易一法，實(shí)《周易》開卷一大面目，而舉世不曉。宜乎六經(jīng)盡亡，遭宋人蠱惑，而終不察也?？湍巳∫字B視之，再拜而退。

特蠱以敗名，不止一敗，似涉河之時(shí)，當(dāng)先有三敗，而後及于車敗者。按推易一法，類聚羣分，必以陽(yáng)之合聚者分移他卦以為卦，謂之往來(lái)。泰之小往大來(lái)，否之大往小來(lái)，皆是也。往者去也，今蠱之為卦，實(shí)從泰與恒損三陽(yáng)合聚者往來(lái)而成，然而無(wú)陽(yáng)來(lái)而祇有陽(yáng)去，一從泰之三陽(yáng)初往上來(lái)，一從恒之三陽(yáng)四往上來(lái)，一從損所環(huán)聚之三陽(yáng)初往三來(lái)〈說(shuō)見(jiàn)《仲氏易》卷首及各卦〉，凡此三推，皆以我所聚三陽(yáng)往而移彼謂之三去，去與驅(qū)通字，即三驅(qū)也。然且三去，必涉河。泰踰兩剛〈泰初踰二三陽(yáng)，兩陽(yáng)而出險(xiǎn)，即是踰河。下同〉，損踰一剛，恒且踰上位隱坎之剛〈上為坎位，隱見(jiàn)于外。說(shuō)見(jiàn)前〉，是前稱三敗，後稱三去，皆于踰河時(shí)見(jiàn)之，故曰必涉河而後侯車敗。非無(wú)謂也。

張文檒曰：推易即移易，在伏羲時(shí)即有之如山澤為損，亦從泰之三陽(yáng)三往上來(lái)，及倒損為益上風(fēng)下雷，則又從否之三陽(yáng)初往四來(lái)，此倒易，亦移易也。然而，損下益上，損下卦一陽(yáng)而益之上，則所損在我，即名曰損。損上益下，損上卦一陽(yáng)而益之下，則所益在我，故名曰益。是伏羲畫卦，亦早以推移往來(lái)，定卦名矣。況小大往來(lái)，文王言之。剛來(lái)下柔，柔來(lái)文剛，則孔子言之。然且類聚羣分，剛?cè)嵯嗤疲犊幵~》兩篇，無(wú)非解推易一法，此真三聖作易之至祕(mì)，而五易全亡，九筮滅沒(méi)，非先生其誰(shuí)發(fā)之。

然而必知獲君者，艮為止。天下無(wú)車敗，而車中之人不止獲者。凡被獲曰止，《國(guó)語(yǔ)》君之止子之罪也。竟以獲稱止，即此事也。又且艮為手，為拘。拘者係也〈說(shuō)卦拘誤作，狗今從荀易改正〉，故隨為倒蠱〈見(jiàn)轉(zhuǎn)易法〉，而隨之互艮，亦且拘係小子，拘係丈夫，而繼之曰「隨有獲」，此非拘止之而獲之也乎。是晉侯之獲，歴觀之艮象，而有斷然者，故曰此可必也。

曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。〈去葉驅(qū)〉

此又作有韻筮辭，以申括之。千乘，諸侯也。三去，見(jiàn)前雄狐者。艮為狐狼〈見(jiàn)虞氏易〉，艮之陽(yáng)一爻，即雄狐也。蠱者君父之惡，以陽(yáng)狐而擅君父之惡，是狐而蠱者，故曰必其君。

蠱之貞，風(fēng)也。其悔，山也。歲云秋矣，我落其實(shí)，而取其材，所以克也。實(shí)落材亡，不敗何待。

此又別解內(nèi)外象，以備餘意?！逗楣?fàn)》內(nèi)卦為貞，外卦為悔。內(nèi)巽外艮，則內(nèi)風(fēng)外山，象固然也。但據(jù)經(jīng)文，此時(shí)十一月，而傳稱秋者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋時(shí)。卜筮重時(shí)氣，故必以夏時(shí)斷之。若艮象無(wú)材，而曰材，曰實(shí)，以卦有互震，震為木，而上連艮山，謂之山木，則山有材實(shí)矣。此與陳敬仲傳有山之材義同。

三敗及韓。

此下記事文，今即錄之，以明驗(yàn)。韓晉地即韓原。

戰(zhàn)于韓原，晉戎馬還，濘而止。

戎者晉侯之車，傳稱：步揚(yáng)御戎，家僕父為右者。馬即小駟，駕車者也。還，盤旋也。止者拘也，駕車之馬盤旋泥濘中，而拘止其車，此車敗之驗(yàn)。

秦獲晉侯以歸。

穆姬聞晉侯將至，以太子罃弘與女簡(jiǎn)璧，登臺(tái)而履薪焉，使以免服衰絰迎。

穆姬，秦穆夫人晉惠姊也。太子罃，即秦康弘，其母弟與女名簡(jiǎn)璧，皆姬所生。履薪者，自囚請(qǐng)罪之禮，且使行人喪服迎秦伯，明必死也。

子桑曰：歸之，而質(zhì)其太子，必得大成。

子桑，秦大夫，公孫枝也。謂當(dāng)歸晉君，太子圉為質(zhì)秦。伯從其言。

乃許晉平。

春秋占筮書卷一