納蘭性德（1655年1月19日—1685年7月1日），葉赫那拉氏，字容若，號(hào)楞伽山人，原名納蘭成德，一度因避諱太子保成而改名納蘭性德。滿洲正黃旗人，清朝初年詞人。

納蘭性德自幼飽讀詩(shī)書，文武兼修，十七歲入國(guó)子監(jiān)，被祭酒徐元文賞識(shí)。十八歲考中舉人，次年成為貢士?？滴跏迥辏?676年）殿試中二甲第七名，賜進(jìn)士出身。納蘭性德曾拜徐乾學(xué)為師。他于兩年中主持編纂了一部儒學(xué)匯編——《通志堂經(jīng)解》，深受康熙皇帝賞識(shí)，授一等侍衛(wèi)銜，多隨駕出巡。

康熙二十四年（1685年）農(nóng)歷五月，納蘭性德溘然而逝，年僅三十歲。

納蘭性德的詞以“真”取勝，寫景逼真?zhèn)魃瘢~風(fēng)“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠(yuǎn)，獨(dú)具特色“。著有《通志堂集》《側(cè)帽集》《飲水詞》等。

人物生平

早年時(shí)期

順治十一年（1654年）十二月十二日，納蘭性德生于京師，自幼飽讀詩(shī)書，文武兼修，十七歲入國(guó)子監(jiān)，被祭酒徐文元賞識(shí)，推薦給內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)。十八歲參加順天府鄉(xiāng)試，考中舉人。十九歲參加會(huì)試中第，成為貢士。康熙十二年（1673年）因病錯(cuò)過殿試。康熙十五年（1676年）補(bǔ)殿試，考中第二甲第七名，賜進(jìn)士出身。這一時(shí)期的納蘭性德發(fā)奮苦讀，拜徐乾學(xué)為師。在名師指導(dǎo)下，他于兩年中主持編纂了一部儒學(xué)匯編——《通志堂經(jīng)解》，深受皇帝賞識(shí)，為今后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。他還把自己熟讀經(jīng)史的見聞感悟整理成文，編成四卷《淥水亭雜識(shí)》，當(dāng)中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂、文學(xué)、考證等等知識(shí)，表現(xiàn)出相當(dāng)廣博的學(xué)識(shí)和愛好。

御前侍衛(wèi)

納蘭性德成為進(jìn)士時(shí)年僅二十二歲，康熙愛其才，又因納蘭出身顯赫，家族與皇室沾親帶故（納蘭的母親出身愛新覺羅皇族；納蘭的曾祖父金臺(tái)吉是葉赫部貝勒，其妹孟古格格即是皇太極生母），故被康熙留在身邊授三等侍衛(wèi)，不久后晉升為一等侍衛(wèi)，多次隨康熙出巡。還曾奉旨出使梭龍，考察沙俄侵邊情況。

寄情詩(shī)詞

康熙十三年（1674年），納蘭與兩廣總督盧興祖之女盧氏成婚?？滴跏辏?677年）盧氏難產(chǎn)去世，納蘭的悼亡之音由此破空而起，成為《飲水詞》中拔地而起的高峰，后人不能超越，連他自己也再難超越。

納蘭性德二十四歲時(shí)將詞作編選成集，名為《側(cè)帽集》，又著《飲水詞》。后人將兩部詞集增遺補(bǔ)缺，共349首，合為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當(dāng)時(shí)社會(huì)就享有盛譽(yù)，為文人學(xué)士高度評(píng)價(jià)。時(shí)人云，“家家爭(zhēng)唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知？”可見其詞的影響力之大。

納蘭性德交友“皆一時(shí)俊異，于世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人多為江南布衣文人，如顧貞觀、嚴(yán)繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等。納蘭性德對(duì)朋友極為真誠(chéng)，不僅仗義疏財(cái)，而且敬重他們的品格和才華，如同“平原君食客三千”一樣，當(dāng)時(shí)許多想升官發(fā)財(cái)?shù)拿坎抛佣紘@在他身邊，使得其住所淥水亭（今宋慶齡故居內(nèi)恩波亭）因康熙的御用文人聚集太多而著名。

英年早逝

康熙二十四年（1685年）暮春，納蘭性德抱病與好友一聚，一醉一詠三嘆，而后一病不起。七日后，于康熙二十四年（1685年）農(nóng)歷五月三十日溘然而逝，年僅三十歲（虛齡三十有一）。

主要影響

文學(xué)成就

納蘭性德詩(shī)詞作品壁紙

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納蘭性德詞作現(xiàn)存348首（一說342首），內(nèi)容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面，寫景狀物關(guān)于水、荷尤多，盡管以作者的身份經(jīng)歷，他的詞作數(shù)量不多，眼界也并不算開闊，但是由于詩(shī)緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性情中人，因而他的詞作盡出佳品，況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中譽(yù)其為“國(guó)初第一詞手”。

《納蘭詞》不但在清代詞壇享有很高聲譽(yù)，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也占有光彩奪目的一席之地。縱觀納蘭性德的詞風(fēng)，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐后主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李后主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。”此外，他的詞也受《花間集》和晏幾道的影響。

《納蘭詞》在納蘭容若生前即產(chǎn)生過“家家爭(zhēng)唱”的轟動(dòng)效應(yīng)，身后更是被譽(yù)為“滿清第一詞人”、“第一學(xué)人”。清家學(xué)者均對(duì)他評(píng)價(jià)甚高。到了民國(guó)時(shí)候，納蘭還是很出名的才子早逝的典例。

王國(guó)維贊其曰“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。初入中原未染漢人風(fēng)氣，北宋以來，一人而已”

。張恨水的《春明外史》更寫到一位才子，死于三十歲的壯年，其友慟道：“看到平日寫的詞，我就料他跟那納蘭容若一樣，不能永年的?！?/p>

納蘭性德逝世三百周年紀(jì)念之際，承德納蘭性德研究會(huì)成立，納蘭研究進(jìn)入一個(gè)高潮。

1997年8月臺(tái)灣歷史文學(xué)學(xué)會(huì)和承德納蘭性德研究會(huì)共同發(fā)起組織的“海峽兩岸少數(shù)民族文學(xué)研討會(huì)”在承德舉行，納蘭性德作品研究是此次會(huì)議的重要議題，納蘭的家世、生平、思想及創(chuàng)作等得到日益全面而精深的研究。承德有研究納蘭性德的納蘭性德研究所。

書法成就

納蘭性德手簡(jiǎn)真跡，被中國(guó)納蘭性德研究界奉為“國(guó)寶”，今藏上海圖書館。手簡(jiǎn)共三十六通。可以說，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一被證實(shí)的納蘭性德手稿遺墨，價(jià)值極高。

有一幅對(duì)聯(lián)，署名納蘭成德，應(yīng)是改名之前所書。被專家認(rèn)定為真跡，可能是納蘭容若唯一傳世的大幅書法。

藏書大家

納蘭性德一生愛書藏書，從師顧貞觀、陳維菘、徐乾學(xué)，研討經(jīng)學(xué)。曾耗資四十萬金，編輯宋以來諸儒學(xué)經(jīng)之書，刻為《通志堂經(jīng)解》1860卷（后世學(xué)者何焯編撰有《通志堂經(jīng)解目錄》）。

輯有《全唐詩(shī)選》。

著有《通志堂集》《飲水詞》《淥水亭雜識(shí)》《大易集儀萃言》《刪補(bǔ)大學(xué)義粹言》《詞韻正略》《陳氏禮記集說補(bǔ)正》等書。

英年篤意于經(jīng)史、書法、詩(shī)文。囑友人秦松齡、朱彝尊為購(gòu)求宋元諸家經(jīng)解，得抄本140余種，環(huán)擁古書萬卷，建藏書樓“通志堂”、“珊瑚閣”，以彈詞歌曲、評(píng)定書畫、鑒藏古籍為樂。藏書印有“珊瑚閣”、“繡佛齋”、“鴛鴦館”等字。

文學(xué)特點(diǎn)

物性觀照

在納蘭詞中，寫景狀物關(guān)于水、荷尤其多。 [10] ?首先其別業(yè)就名為“淥水亭”。無論現(xiàn)關(guān)于淥水亭所在地點(diǎn)的爭(zhēng)議怎樣，無論它是在京城內(nèi)什剎海畔，還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個(gè)水字。是一處傍水的建筑，或是有水的園囿。

對(duì)于水，納蘭性德是情有獨(dú)鐘的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把水認(rèn)作有生命的物質(zhì)，認(rèn)為是有德的。并用水之德比君子之德。滋潤(rùn)萬物，以柔克剛，川流不息，從物質(zhì)性理的角度賦予其哲學(xué)的內(nèi)涵。這一點(diǎn)被納蘭性德這位詞人尤為看重。

明代定都北京后，許多達(dá)官貴人紛紛在城內(nèi)外營(yíng)造私人花園。如城內(nèi)的英國(guó)公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鐘的勺園，都是極負(fù)盛名的。

到了清朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園，幾成中國(guó)古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公大臣也在西郊購(gòu)地，建起自己的園墅別業(yè)。

明珠就在暢春園咫尺之處，興建“自怡園”。取海淀、西山一帶的山水之勝，構(gòu)架了景似江南的私家花園。而納蘭性德把屬于自己的別業(yè)命名為“淥水亭”，一是因?yàn)橛兴且驗(yàn)槟剿乱宰员?。并把自己的著作也題為《淥水亭雜識(shí)》。

詞人取流水清澈、澹泊、涵遠(yuǎn)之意，以水為友、以水為伴，在此療養(yǎng)，休閑，作詩(shī)填詞，研讀經(jīng)史，著書立說，并邀客燕集，雅會(huì)詩(shī)書——一個(gè)地道的文化沙龍。就在他辭世之時(shí)，也沒離開他的淥水亭。

與之相比，同在水泉豐沛的海淀，大將僧格林沁卻造旱園，在園中起山神廟。權(quán)宦李蓮英于海淀鎮(zhèn)鬧市中置產(chǎn)業(yè)三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利建宅通衢，招搖有余，風(fēng)雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，他的情感激發(fā)和創(chuàng)作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近干涸。如果以山為題、以山為懷，那他的藝術(shù)也定是另種風(fēng)度了。

納蘭性德的詩(shī)詞中，對(duì)荷花的吟詠、描述很多。以荷花來比喻納蘭公子的高潔品格，是再恰當(dāng)不過的。

出淤泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始于佛教的有關(guān)教義，把荷花作為超凡脫俗的象征。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把梅、竹、蘭、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、志趣，使之具有了特定的文化內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)。

鄭板橋的竹、金農(nóng)的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心態(tài)、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認(rèn)定了荷花。他的號(hào)為楞伽山人，有禪緣者，看重荷花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩(shī)人的性情。甕山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，淥水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄板……這無不說明它與納蘭性德的生活、創(chuàng)作有著密切的關(guān)聯(lián)，它與詞人的精神始終同在。

風(fēng)物起興

納蘭性德的詩(shī)詞中，有不少是因扈駕游歷北京西山一帶風(fēng)景名勝時(shí)寫作的。這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。這些因名勝古跡生發(fā)的感慨和情致出之有處。通過對(duì)所寫地方進(jìn)行體察，能夠更深刻，更全面地了解，認(rèn)識(shí)納蘭性德此類詩(shī)詞創(chuàng)作的起因和他豐富的文史知識(shí)，以及對(duì)客觀事物形象準(zhǔn)確的感受。

納蘭性德曾隨康熙幸游“八大處”寶珠洞。他扈從玄燁憑高遠(yuǎn)望，寫下《望海潮·寶珠洞》“漠陵風(fēng)雨、寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駱巷陌，金谷風(fēng)光。幾處離宮，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑干一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢(mèng)雨，忍看林表斜陽(yáng)。歸雁兩三行，見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳。”站在平坡山巔寶珠洞眺遠(yuǎn)亭上，宜南向、東向眺望。南望，永定河一線漂渺如帶似紗由它千萬年泛濫沖刷形成的西山洪積扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有著至關(guān)重要的影響，而且至今在其兩岸仍可見大片荒沙，累累土崗。山下不遠(yuǎn)是八寶山、老山、田村山、石景山，兩千年前的漢墓早以少為人知，山腳下元代翠微公主的陵墓湮沒無尋，明代貴戚葬地已被清朝王公墳塋逐漸取代。東南望，遼金殘毀的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫氣東來。

遼宋于會(huì)城門北、紫竹院一帶進(jìn)行了“高梁河會(huì)戰(zhàn)”遼軍鐵騎的馳援，使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽州城，在其上建中都城。元人將金中都付之一炬后，東移城廓建大都城。歷史變遷，王朝更迭，都邑興廢，引發(fā)了納蘭性德的無限感慨。納蘭性德從駕到西山黑龍?zhí)?，寫下《憶秦娥·龍?zhí)犊凇贰吧街丿B，懸崖一線天疑裂。天疑裂、斷碑題字，古苔橫嚙。風(fēng)聲雷動(dòng)鳴金鐵，陰森潭底蛟龍窟。蛟龍窟，興亡滿眼，舊時(shí)明月?！?/p>

又如《長(zhǎng)相思》一詞：“山一程，水一程”寄托的是親人送行的依依惜別情；“身向榆關(guān)那畔行”激蕩的是“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”的蕭蕭豪邁情；“夜深千帳燈”催生的是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的烈烈壯懷情。這情感的三級(jí)跳，既反映出詞人對(duì)故鄉(xiāng)的深深依戀，也反映出他渴望建功立業(yè)的雄心壯志。

二十幾歲的年輕人，風(fēng)華正茂，出身于書香豪門世家，又有皇帝貼身侍衛(wèi)的優(yōu)越地位，自然是眼界開闊、見解非凡，建功立業(yè)的雄心壯志定會(huì)比別人更強(qiáng)烈?？烧怯捎谶@種特殊的身份反而形成了他拘謹(jǐn)內(nèi)向的性格，有話不能正說，只好借助于兒女情長(zhǎng)的手法曲折隱晦地反映自己復(fù)雜的內(nèi)心世界。這也是他英年早逝的重要原因。

“夜深千帳燈”既是上闋感情醞釀的高潮，也是上、下闋之間的自然轉(zhuǎn)換。夜深人靜的時(shí)候，是想家的時(shí)候，更何況“風(fēng)一更，雪一更”。風(fēng)雪交加夜，一家人在一起什么都不怕?？蛇h(yuǎn)在塞外宿營(yíng)，夜深人靜，風(fēng)雪彌漫，心情就大不相同。路途遙遠(yuǎn)，衷腸難訴，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，臥不成眠?！榜猷l(xiāng)心夢(mèng)不成”的慧心妙語(yǔ)可謂是水到渠成。

“山一程，水一程”與“風(fēng)一更，雪一更”的兩相映照，又暗示出詞人對(duì)風(fēng)雨兼程人生路的深深體驗(yàn)。愈是路途遙遠(yuǎn)、風(fēng)雪交加，就愈需要親人關(guān)愛之情的鼓舞。因?yàn)樗遣珦羧松L(fēng)浪的力量源泉，有了她，為了她，就不怕千難萬險(xiǎn)，就一定會(huì)迎來團(tuán)聚的那一天。從“夜深千帳燈”壯美意境到“故園無此聲”的委婉心地，既是詞人親身生活經(jīng)歷的生動(dòng)再現(xiàn)，也是他善于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并以此創(chuàng)造美、抒發(fā)美的敏銳高超藝術(shù)智慧的自然流露。

歷史評(píng)價(jià)

納蘭性德雖然只有短短三十年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當(dāng)時(shí)詞壇中興的局面下，他與陽(yáng)羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。

納蘭性德漫畫形象

納蘭性德漫畫形象

顧貞觀：容若天資超逸，悠然塵外，所為樂府小令，婉麗凄清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵唄，先凄惋而后喜悅。容若詞一種凄忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。

陳維嵩：飲水詞哀感頑艷，得南唐二主之遺。

周之琦：納蘭容若，南唐李重光后身也。予謂重光天籟也，恐非人力所能及。容若長(zhǎng)調(diào)多不協(xié)律，小令則格高韻遠(yuǎn)，極纏綿婉約之致，能使殘?zhí)茐嬀w，絕而復(fù)續(xù)，第其品格，殆叔原、方回之亞乎？

況周頤：容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨(dú)惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純?nèi)涡造`，纖塵不染，甘受和，白受采，進(jìn)于沉著渾至何難矣。

王國(guó)維：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。

陳廷焯：容若飲水詞，在國(guó)初亦推作手，較東白堂詞〔佟世南撰，〕似更閑雅。然意境不深厚，措詞亦淺顯。余所賞者，惟臨江仙〔寒柳〕第一闋，及天仙子〔淥水亭秋夜、〕酒泉子〔謝卻荼蘼一篇〕三篇耳，余俱平衍。又菩薩蠻云：“楊柳乍如絲。故園春盡時(shí)?！币嗥喑?，亦閑麗，頗似飛卿語(yǔ)，惜通篇不稱。又太常引云：“夢(mèng)也不分明。又何必催教夢(mèng)醒。”亦頗凄警，然意境已落第二乘?！栋子挲S詞話》

陳夢(mèng)渠：納蘭詞最重名句效應(yīng)，若之于全詞，未必人人都知之。如：“臨來無限傷心事。”又：“當(dāng)時(shí)只道是尋常?！庇郑骸叭说角槎嗲檗D(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情?！庇郑骸罢l(shuí)道飄零不可憐?！庇郑骸叭松糁蝗绯跻姟！庇诎自捨那楦兄薪钥衫世噬峡?。然全詞如何，讀者未必知。 [4]

近代學(xué)者王國(guó)維：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！?/p>

晚清詞人況周頤也在《蕙風(fēng)詞話》中譽(yù)其為“國(guó)初第一詞手”。

軼事典故

納蘭與紅樓夢(mèng)

轟轟烈烈的“紅學(xué)”研究已經(jīng)進(jìn)行百載有余。其中有不少文宿巨匠參與研究，取得不少成果和進(jìn)展。不但毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究有評(píng)述，就是前溯百載，清代的皇帝、公子王孫也側(cè)身其中。但凡研究“紅學(xué)”的人對(duì)納蘭明珠和納蘭性德都會(huì)有所了解。 [10]

乾隆算得上是第一位紅學(xué)家。當(dāng)和珅進(jìn)呈《紅樓夢(mèng)》，乾隆讀后即說：“此蓋為明珠家事作也?！币痪湓挘选都t樓夢(mèng)》與納蘭家聯(lián)系起來。且不說此推論是否確鑿，天子首開一家之言，根據(jù)他的閱歷提示了兩事物間的聯(lián)系可能。納蘭家族和曹家都是清初到中期“康乾盛世”中人，相繼前后。他們的家世與經(jīng)歷，有許多共同之處，是那個(gè)時(shí)期的政治、文化現(xiàn)象的集中反映。 納蘭與曹雪芹

納蘭性德與曹雪芹祖父曹寅同入值宮禁，均為大內(nèi)侍衛(wèi)。據(jù)考，這種同事關(guān)系可能還非同一般。他們都極富文采，一個(gè)是滿洲貴族通過發(fā)奮勤學(xué)，成功加入到中原主流文化的行列。另一個(gè)是祖代家風(fēng)，把成熟漢學(xué)帶入滿清皇朝。從兩個(gè)不同角度達(dá)到同工之妙，對(duì)滿漢文化融合作出努力?，F(xiàn)在最能作證的便是時(shí)任江寧織造的曹寅與隨康熙南巡駐蹕織造署的納蘭性德的詩(shī)文交往。納蘭有詞《滿江紅·為曹子清題其先人所構(gòu)楝亭，亭在金陵署中》，此外還著文《曹司空手植樹記》。

同是帝王的近臣。納蘭是帝王身邊與文化人士聯(lián)系的橋梁紐帶，曹寅是外放江南任官，監(jiān)視江南文人舉動(dòng)，并為朝廷籠絡(luò)人才的密使。他們的作用不一樣，但目的與歸宿卻是一樣，都是清王朝進(jìn)行文化統(tǒng)治的干將與助手。這便是他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)方面扮演的同一角色，以及在文化職能方面的共同之處。

再者，納蘭家族和曹氏家族都是官僚世家。從龍入關(guān)，立有功勛，并數(shù)代承襲官爵，是功名奕世，鐘鳴鼎食之家。納蘭家不但是地道的滿洲貴族，從血緣上與王朝有著復(fù)雜關(guān)系。曹家祖上是明朝遼東駐軍軍官，后降清改籍，入包衣列，屬帝王家臣。曹寅的生母曾是康熙乳母，曹寅當(dāng)過皇帝侍讀（同學(xué)），曹寅的女兒又是禮親王五世外孫、平郡王納爾蘇的王妃 [13] ?。曹家世襲江寧織造達(dá)六七十年。納蘭性德、曹寅與康熙皇帝是年齡相近的“一起玩大”的年少君臣。

納蘭家與曹家不但在王朝關(guān)系上，而且在家世上也有許多相似之處。他們祖上都是從龍入關(guān)的老資格，并在清王朝定鼎華夏后發(fā)跡。兩個(gè)家族都有一定文化傳統(tǒng)，注重文化建設(shè)。明珠是滿漢文化融合政策的支持者，自己曾領(lǐng)銜主編過一批清初的大部頭書籍。他對(duì)自家子弟的文化進(jìn)修、發(fā)展盡了心力。兒孫中有著名詞人納蘭性德，有翰林院掌院學(xué)士揆敘，還有喜讀書、善藏書的孫子福格。而曹家祖上就是明朝遼陽(yáng)駐軍的游擊銜炮兵教官，之后的曹家子孫均是文才出眾，并樂于廣交天下名士的官員。他們的祖上雖都是武官出身，但在文化的過程和完善文治的大形勢(shì)下，較早地順應(yīng)這個(gè)趨勢(shì)，完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變。詩(shī)書傳家，崇文重禮。 [15]

兩個(gè)家族都有著“烈火烹油，鮮花著錦”的輝煌，都是“詩(shī)書簪纓之族”。但也都遭遇撤職抄家的厄運(yùn)。一損俱損，一榮俱榮，把一個(gè)封建王朝的政治斗爭(zhēng)與家族盛衰演繹得如此惟妙惟肖，再現(xiàn)得如此淋漓盡致。納蘭，王朝的政治風(fēng)云變幻深深影響著他們家族的命運(yùn)。他們家族內(nèi)部的矛盾發(fā)展，家勢(shì)的炎涼，也微縮、反映了王朝的興衰。它們互為影響，互為觀照。明珠與大多數(shù)封建官吏一樣，由于權(quán)勢(shì)漸重，也重蹈把持朝政，背公營(yíng)私、貪財(cái)納賄覆輒，被御史參劾，遭撤職抄家的處分。他的府邸家園被另一個(gè)佞臣巨貪和珅看中，據(jù)為己有。而曹家赫赫近百載，卻被告挪用資財(cái)，出現(xiàn)虧空被撤職查抄，其織造之職被另一個(gè)叫隋赫德的貪官接替。這種陳陳相因并非以良繼莠，正是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)的結(jié)果。他們兩家都曾自覺不自覺地卷入宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)，屬于皇八子允禩、皇九子允禟朋黨。納蘭性德大弟揆敘因在立儲(chǔ)問題上重提“八阿哥”，康熙震怒而被降職。雍正更是窮治政敵，降諭在揆敘墓碑上鏟去舊字，改刻“不忠不孝柔奸陰險(xiǎn)揆敘之墓”昭示永久。曹家也因?yàn)榱?chǔ)問題與皇八子、皇九子結(jié)為同黨，被雍正惡之，一除為快。因在江寧織造衙門旁萬壽庵發(fā)現(xiàn)曹家為允禟收藏鑄造的銅獅子，找著把柄削職為民，充軍發(fā)配，一捋到底。兩個(gè)家族同樣在封建制度回光返照的“康乾盛世”里盡歷了榮辱盛衰的輪回。

納蘭性德本人雖然沒有象晚些時(shí)候的曹雪芹那樣，親歷家道衰敗。但他的婚姻、事業(yè)好景不長(zhǎng)，似乎也鬼使神差地預(yù)示著水滿則溢，月圓必虧，“盛宴必散”的規(guī)律。應(yīng)該看到，這一現(xiàn)象并不僅限于納蘭和曹氏家族。而是一般事物的發(fā)展規(guī)律，更是封建王朝中的普遍現(xiàn)象。這也正是他們家族史的社會(huì)意義所在。

就納蘭性德和曹雪芹個(gè)人品格來比較，也有許多共同和相通、相似之處，兩人都有過人的才分和非同一般的文化基礎(chǔ)。納蘭性德在主編《通志堂經(jīng)解》時(shí)，就把凡讀書、索引、見聞俱記錄在冊(cè)，以后編成《淥水亭雜識(shí)》，其中涉及歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂、文學(xué)、考證等方面，可見博學(xué)之一斑。一首《望海樓·寶珠洞》把視野內(nèi)一望之地的自然景觀、歷史文物、千古蒼桑一并道來，信息量大，跨度大，內(nèi)涵豐富。一首《憶秦娥·龍?zhí)犊凇钒阉吹降牡乩?、地質(zhì)現(xiàn)象作正確的描述與藝術(shù)的表達(dá)。竟可以與著名文化地理著作《帝京景物略》中有關(guān)描寫一并參照閱讀、欣賞。而曹雪芹也多才多藝，曾撰寫《廢藝齋集稿》《南鷂北鳶考工志》等多冊(cè)關(guān)于金石工藝美術(shù)、烹調(diào)等書籍。另外還擅長(zhǎng)書畫、詩(shī)詞。這些在他的封建社會(huì)大百科全書《紅樓夢(mèng)》中，都一一展現(xiàn)。納蘭性德與曹雪芹同屬風(fēng)雅之流，脫俗之士，但對(duì)朋友卻有情有義。納蘭性德交友朱彝尊、梁佩蘭、姜宸英、高士奇、顧貞觀等著名學(xué)者文士，并傾力營(yíng)救身陷絕地的吳兆騫。納蘭性德身雖富貴，但不戀官場(chǎng)，不貪功名，甚至想擺脫世俗糾纏，做閑云野鶴。曹雪芹則有詩(shī)友敦敏、敦誠(chéng)、張宜泉等，更有神秘的“脂硯齋”、弘曉等知音。他樂于幫貧濟(jì)困，據(jù)說他在“鬻畫維生”“繩床瓦灶”的困境中，仍“常濟(jì)孤寡”，收養(yǎng)雙目失明的老嫗白媼，作風(fēng)箏譜教盲人于叔度謀生之術(shù)。曹雪芹曾謝絕好友敦敏的推薦，不入宮謀職。

他們之間確有許多極其相似之處和幾乎能重疊套合的家世經(jīng)歷。無怪相隔不久，又與納蘭家結(jié)為“親家”的乾隆，看過《紅樓夢(mèng)》后，一口咬定所寫是明珠家之事。更有人牽強(qiáng)、索隱，認(rèn)定明府為大觀園；明珠納蘭父子即賈政、寶玉等等不一枚舉。且不管這類說法有否根據(jù)，有否意義，他們之間的相似之處的確太多，而且在納蘭之后的曹雪芹也不可能對(duì)之前的包括明珠家的變故毫無知曉，加之個(gè)人的親歷和體驗(yàn)，豐富了他的藝術(shù)創(chuàng)作源流，使《紅樓夢(mèng)》具有典型的代表性與更大的涵蓋性。

主要作品

市面上的納蘭詞集

《納蘭詞箋注》北京出版社　張秉戍箋注

《納蘭詞箋注》上海古籍出版社　張草紉箋注

《納蘭性德詞新釋輯評(píng)》中國(guó)書店　葉嘉瑩主編　張秉戍箋注

《納蘭性德詞選》上海古籍出版社　張草紉箋注

《納蘭性德詞》上海古籍出版社

《納蘭詞》上海古籍出版社（書韻樓叢刊）

《納蘭的詞》華僑出版社　何雅苓箋注

《飲水詞箋?！愤|寧教育出版社　馮統(tǒng)一　趙秀亭箋校

《納蘭詞》燕山出版社

《納蘭詞》上海古籍出版社（書韻樓叢刊單行本）

《納蘭詞》浙江古籍出版社

《納蘭詞箋注（修訂本）》上海古籍出版社2003年

《西風(fēng)吹夢(mèng)》（納蘭性德　項(xiàng)鴻祚　蔣春霖合集）　岳麓書社2002年

人際關(guān)系

納蘭性德祖父尼雅漢從龍入關(guān)，因征戰(zhàn)有功，被授予騎都尉世職。順治三年（1646年）尼雅漢病故，其子鄭庫(kù)襲職，撫養(yǎng)年僅12歲的明珠長(zhǎng)大成人。順治八年（1651年），明珠17歲進(jìn)入鑾儀衛(wèi)，同年，和被賜死的英親王阿濟(jì)格的五格格愛新覺羅氏成婚。順治十一年（1655年）冬天，生下納蘭性德。

后世紀(jì)念

納蘭莊園

納蘭性德家在京師西北皂甲屯一帶有圈地。皂甲屯西北角，有一處長(zhǎng)方形莊院，名思源莊。皂角屯故老相傳，思源莊是明珠家的晾銀場(chǎng)，實(shí)際是鄉(xiāng)下收取租銀的莊園。思源莊一直是明珠和家人的一處鄉(xiāng)下郊園。20世紀(jì)70年代，思源莊還遺有圍墻殘跡和古井。

明珠在皂甲屯修建祖墳。思源莊成為停靈落腳的丙舍。思源莊西墻外是一條小河，河上有橋名思源橋，靈柩入葬都要經(jīng)過思源橋，才能進(jìn)入墓地。思源莊既成丙舍，明珠就在墓地南面隔河重建新的莊園，當(dāng)?shù)厝朔Q明府花園。明府花園位于上莊村北部，與納蘭家族祖墳一河之隔。明府花園和思源莊一樣，都是在前朝留下的建筑基址上重建的。據(jù)學(xué)者徐征先生考證，思源莊和明府莊園的三合土圍墻應(yīng)是元時(shí)期皂角捺缽的遺跡。明朝時(shí)，是榆河驛糧倉(cāng)所在地。

明府莊園占地200余畝，東西長(zhǎng)650余米，南北寬210余米。莊園劃分3個(gè)功能區(qū)，東部為馬圈、車庫(kù)和下人的居處，西部是花園，中部是莊院的主體，分布大大小小的四合院。納蘭家族墓地，自盧氏安寢后，按例開始駐有守墓人?？滴跷迨四辏?719年），納蘭家族墓地最后一位安寢的揆敘夫人耿氏，向康熙帝奏陳：“更臣妾有使女十人，太監(jiān)楊植伏侍日久，聽伊等從父母自去或與臣妾守墳?zāi)?。又前年曾挑家人三十二房，二十房已往皂甲屯守臣夫墳?zāi)?，其胡然、王?lián)奎、安畬、彭壽、三小子、長(zhǎng)岱十二房亦與臣妾守墓。”從這篇文字可知，僅揆敘及其夫人去世后，看墳守墓之人就有將近40余戶。其前，性德、揆方、明珠死后的守墓人亦不當(dāng)少數(shù)。百十戶人家住在明府花園，儼然形成一處村落。當(dāng)時(shí)人們將明府花園亦稱為“新莊”或“新立莊”。乾隆朝后期，揆敘后人成安，因事得罪權(quán)臣和珅，被抄家發(fā)配，禍患殃及京郊的明府花園。莊園內(nèi)的守墓人各謀生路，有一些沒有離開的人成為上莊村的最早住戶。

納蘭墓地

納蘭家族祖墓大規(guī)模修建于康熙十六年，也就是納蘭性德夫人盧氏去世的那一年。盧氏墓志銘載，盧氏病逝后，在雙林寺停靈一年零兩個(gè)月，遲遲不曾下葬。究其原因有二：一是墓地沒有著落，二是名分沒有落實(shí)。作為納蘭家族的正室夫人，盧氏死的太年輕，太突然，以致納蘭家族沒有任何思想準(zhǔn)備，納蘭性德只是一個(gè)貴公子，而盧氏是一個(gè)貴婦人，安葬的規(guī)格又是一個(gè)大問題。清代的喪葬制度等級(jí)森嚴(yán)，作為吏部尚書的明珠不得不慎重。盧氏死后不久，明珠升任武英殿大學(xué)士，納蘭性德被授予三等侍衛(wèi)官居五品，盧氏也獲得了誥命的頭銜。故而批地、撥款、造墓一切都順理成章。

納蘭家族祖墓位于上莊村北，今“泰豐商貿(mào)中心”西墻外。納蘭家族祖墓以明珠父親尼雅漢立祖。墓地坐東朝西，背靠皂甲屯，面向陽(yáng)臺(tái)山，俗稱南壽地。一條小河自西北向東南而來，蜿蜒繞過墓地，自墓地左邊向西流淌而去。墓地有墳塋寶頂5座，主位是尼雅漢，按左昭右穆排列，昭位是鄭庫(kù)，次昭位是納蘭性德，穆位是明珠，次穆位是揆敘。除納蘭性德墓外，其余4座均有漢白玉或青石雕刻的墓圍。尼雅漢墓前不遠(yuǎn)有供桌，再往前有漢白玉雕刻的享殿。墓地前方約180米，有神道碑兩座，分別是明珠和納蘭性德。神道碑前方約250米，有兩座碑亭，分別存有康熙二十三年（1648年）所立的明珠誥封碑和康熙四十七年（1708年）所立的明珠諭祭碑。據(jù)故老相傳，碑亭和神道碑之間尚有石人石馬等石相生數(shù)座，民國(guó)初被軍閥拉走，下落不明。20世紀(jì)70年代納蘭家族祖墓出土墓志銘6通，分別是明珠、覺羅氏、性德、盧氏、揆敘、耿氏。未見尼雅漢和鄭庫(kù)墓志銘，據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f，這兩座墳?zāi)故且鹿谮?，?yīng)該可信。

雍正二年揆敘碑被改前，納蘭家族祖墓已安葬了三代人，此后納蘭家族祖墓就再也無人入葬。直到1953年，納蘭性德墓的旁邊，才又新添了一座小墳冢，據(jù)說是從雙榆樹另一座納蘭墓地遷來。何人所遷，葬的何人，已無從查證。

納蘭家族祖墓向北300米偏西，現(xiàn)上莊鎮(zhèn)衛(wèi)生院西北，是揆方、郡主墓，俗稱北壽地。北壽地坐北朝南，有寶頂4座。主位是揆方和郡主淑慎，昭位是永壽，穆位是永福，次昭位是寧秀。揆方和淑慎墓正前方200米原有神道碑，人民公社時(shí)期被民兵炸毀。80年代揆芳郡主墓出土墓志銘3通，分別是郡主、揆方、永壽，未見永福和寧秀墓志。

在納蘭家族墓地的正前方，過去有一條通往東小營(yíng)的南北古道，古道以西百米有一處較大的墓地，俗稱西墳地。西墳地坐北朝南，占地?cái)?shù)十畝，遍地蒼松翠柏，周邊圍以條石砌就的駁岸（護(hù)坡）。墓地正前方，是后河與南沙河交匯處的大片蘆葦蕩，高高的駁岸上，矗立著一座高大的石牌坊。查閱雍正十二年（1734年）北玉河關(guān)帝廟碑記有載：“安尚仁施地三十六畝，坐落關(guān)家墳西，東至墳，西至溝，南至道，北至旗地?！边@里所說的關(guān)家墳指的正是西墳地。安尚仁是明珠府上的大管家，明珠及其3個(gè)兒子死后，家中一切事物委托安尚仁掌管，其中也包括皂甲屯的墓地和莊園。以安尚仁名義施舍的這塊土地，實(shí)為代表明珠家捐贈(zèng)的。據(jù)趙秀亭先生考證，納蘭性德前妻盧氏亡故后，性德于康熙十九年間續(xù)娶官氏。“官”“關(guān)”同音異字，女真“瓜爾佳氏”的漢譯簡(jiǎn)稱。所謂關(guān)家墳，營(yíng)葬的當(dāng)是納蘭性德的繼室夫人官氏。瓜爾佳氏是滿洲大姓，官氏的曾祖費(fèi)英東是清朝第一大功臣，其父頗爾噴世襲一等公爵，長(zhǎng)期任領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣，是性德的上司，官氏從兄古爾漢，古蘇等充任侍衛(wèi)，是性德的同事。官氏生于王公之家，但畢竟是納蘭性德的繼室夫人，因納蘭性德為正三品官員，按例對(duì)官氏封為“淑人”。官氏去世后，葬入納蘭家族墓地中，是必然的事情。至于為什么沒有和性德同穴，還需要史學(xué)家考證。

納蘭性德葬于何處位于海淀區(qū)上莊鄉(xiāng)上莊村北，皂甲屯西一處臺(tái)地上。建于清代順治三年，總面積約為340畝，墓地分為南壽地、北壽地兩個(gè)部分，共有寶頂9座，土墳兩座。

納蘭性德墓的寶頂建筑宏大，底座為青石，寶頂中部為漢白玉，鐫刻有圖案，上部為三合土夯實(shí)的半圓頂。納蘭氏家族墓地在清代基本保存完好，后多次被盜。1966年“文化大革命”期間，遭到嚴(yán)重破壞。1970年冬，被徹底拆毀。

納蘭遺存

上莊地區(qū)是納蘭性德家族幾代人生活、歸宿之地，納蘭家族也在上莊地區(qū)留下了寶貴的文化遺跡。據(jù)永泰莊東岳廟《重修東岳行宮碑記》記載，明珠每年都要到祖墳掃墓祭祖，見附近三座古剎年久失修，淪沒于荒煙蔓草之中，就有了修復(fù)之心。但因繁忙，一直未能如愿。臨終之前，囑咐總管安尚仁，一定要完成修廟夙愿。安尚仁于十年后大興土木，用了三年時(shí)間，于康熙五十九年（1720年），將東岳廟、龍母廟，真武廟修葺一新，并延請(qǐng)僧人主持管理。修廟的同時(shí)，還將跨越榆河古道的兩座陳舊的木橋既馬坊橋和榆河橋改建成石橋。為了讓后人記住納蘭家族修廟的功德，安尚仁將東岳廟的西轉(zhuǎn)角殿設(shè)為納蘭家族祠堂，在龍母廟和真武廟供奉明珠牌位。雍正十二年（1734年），位于北玉河村的關(guān)帝廟重修，管家安尚仁和揆敘后人寧秀代表納蘭家族，布施香火地56畝，是關(guān)帝廟捐資修復(fù)的首戶。納蘭家族300年前的善舉，為上莊地區(qū)保留下了珍貴的古建筑歷史文化遺產(chǎn)，功不可沒。

納蘭性德紀(jì)念館位于北京海淀區(qū)最北端，隔沙陽(yáng)公路與昌平區(qū)白水洼遙遙相望的一個(gè)風(fēng)景如畫的小村莊，隸屬上莊鎮(zhèn)管轄的皂甲屯村（亦名造甲屯）。皂甲屯東臨南沙河，西北部的陽(yáng)臺(tái)山為它擋住了西伯利亞甲屯西側(cè)有一座占地近百畝的大莊園，

雖經(jīng)過近三百年的歷史巨變，可昔日的規(guī)模依稀可辨，四眼井古戲臺(tái)不改當(dāng)年的古樸，被風(fēng)剝雨蝕的亭臺(tái)樓閣也似在回憶著當(dāng)年的盛景。它就是人稱“明相”的清康熙朝大學(xué)士納蘭明珠的私家宅院，現(xiàn)已成為納蘭性德紀(jì)念館，其亦為清朝和珅府邸，宋慶齡故居。

紀(jì)念館按其筆下的“郊園”設(shè)計(jì)，由主展廳、錄像廳和畫廳組成，通過大量歷史文物表現(xiàn)其一生，后其墓地出土的墓志銘、朝珠、封誥、康熙銅錢等也在此館展出。