李鼎祚是唐朝中后期資州盤石（今屬四川資中縣）人。其生平不詳，官至殿中侍御史。在位期間積極為統(tǒng)治者獻(xiàn)計獻(xiàn)策。安史之亂，他進《平胡論》，為討伐安祿山等人出謀劃策。為了加強對少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治，防止叛亂，又上奏在瀘、晉、渝、合、資、榮等六州界險要之地置昌州。學(xué)術(shù)上精于經(jīng)學(xué)，尤通象數(shù)易學(xué)，擅筮占。

生平記載

據(jù)劉毓崧《通義堂集》卷一引李氏《周易集解》跋云：“明皇幸蜀，鼎祚進《平胡論》，后召為左拾遺。肅宗乾元元年，奏以山川闊遠(yuǎn)，請割瀘、普、渝、合、資、榮等六州界，置昌州，是時仍官左拾遺。嘗充內(nèi)供奉，曾輯梁元帝及陳樂產(chǎn)、唐呂才之書，以推演六壬五行，成《連珠明鏡式經(jīng)》十卷，又名《連珠集》，上之于朝，其事亦在乾元間。

代宗登基后，獻(xiàn)《周易集解》[1]，其時為秘書省著作郎，仕至殿中侍御史?！?/p>

相關(guān)史籍

新舊唐書無李鼎祚傳，其生平不詳，先儒多失考。

《舊唐書·經(jīng)籍志》稱：錄開元盛時四部諸書而不載是編。知為天寶以后人矣。

明儒朱睦櫀云：“鼎祚，資州人，仕唐為秘閣學(xué)士，以經(jīng)術(shù)稱于時，及閱唐列傳與蜀志，俱不見其人，豈遺之耶？抑別有所載耶？因附論著于此，以俟博雅者考焉?！保ㄒ浴督?jīng)義考》卷十四）

清四庫館臣也云：“鼎祚，《唐書》無傳，始末未詳。惟據(jù)《序》末結(jié)銜，知其官為秘書省著作郎?！?/p>

據(jù)袁桷《清容居士集》載，資州有鼎祚讀書臺，知為資州人耳。

朱睦櫀《序》稱為秘閣學(xué)士，不知何據(jù)也。其時代亦不可考。

《通義堂文集·周易集解跋》

清劉毓崧撰《通義堂文集》有此書《跋》，作者在《跋》中，依據(jù)《周易集解》自序《元和志》、《寰宇記》、《輿地紀(jì)勝》、《通志》、《能改齋漫錄》等書對李鼎祚生平仕履作了詳盡考辨。

今錄之如下：

新舊《唐書》皆無李鼎祚傳，據(jù)《集解》標(biāo)題，知其為資州人。而蜀中志乘，亦罕見其名氏。

今以《自序》及《元和志》、《寰宇記》、《輿地紀(jì)勝》，參之《通志》、《能改齋漫錄》等書，其事跡官階，尚可考見大略。蓋鼎祚兄弟讀書于山上，后人名其地為讀書臺。明皇幸蜀，鼎祚進《平胡論》，后召守左拾遺。

肅宗乾元元年，奏以山川闊遠(yuǎn)，請制瀘、普、渝、合、資、榮等六州界，置昌州。二年春，從其議興建，凡經(jīng)營相度皆躬與其勞，是時仍官左拾遺。嘗充內(nèi)供奉。曾輯梁元帝及陳樂產(chǎn)、唐呂才之書，以推演六壬五行，成《連珠明鏡式經(jīng)》十卷，又名《連珠集》。上之于朝，其事亦在乾元間。代宗登極后，獻(xiàn)《周易集解》，其進為秘書省著作郎，仕至殿中侍御史。以唐時官品階秩考之，左拾遺系從八品上階，秘書省著作郎系從五品上階，殿中侍御史系七品上階。由左拾遺而為著作郎，固屬超遷，由著作郎而為殿中侍御史，亦非左降，蓋官職之要，據(jù)間散隨時轉(zhuǎn)移?！庹叨褚嘁灾骼啥娴钪惺逃窔e？是故綜核其生平出處，方未仕之日，即獻(xiàn)策以討安祿山后，此召拜拾遺，當(dāng)必固其所言有驗。觀于請建昌州之奏，若早慮及寇賊憑陵，故其州曾為兵火所焚，而節(jié)度使崔甯又奏請復(fù)置以鎮(zhèn)壓夷獠。蓋其形勢控扼險固，兵法所謂所必爭也。則鼎祚之優(yōu)于經(jīng)濟而好進謨猷，即此可以概見其改官御史建白必大有可觀。惜乎，奏議之不傳耳。迨身歿以后，資州人士為立四賢堂，繪其像以祀之。尤足征其德望素隆，為鄉(xiāng)邦推重。在唐代儒林之內(nèi)不愧為第一流人物，非獨《集解》之書有功于易學(xué)已也。國史既不為立傳，方志亦不詳述其人。

凡此記載之疏，安可以曲為解免也哉。

從以上考證中，可以清楚地看到以下幾個問題：

其一，李鼎祚是資州盤石人，今屬四川資中縣。生活在唐朝中后期，即經(jīng)歷唐玄宗、肅宗、代宗三代。從他獻(xiàn)策討伐安祿山看，他大約出生在天寶元年前后，甚至還可以往前一些。

其二，政治上，李氏積極為統(tǒng)治者獻(xiàn)計獻(xiàn)策。安史之亂，他進《平胡論》，為討伐安祿山等人出謀劃策。為了加強對少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治，防止叛亂，又上奏在瀘、晉、渝、合、資、榮等六州界險要之地置昌州。

其三，他勤于讀書，精于經(jīng)學(xué)，尤通象數(shù)易學(xué)，擅筮占。李氏兄弟曾讀書天州東四明山，后人曾名其讀書地為讀書臺。《蜀故》言他“以經(jīng)學(xué)稱于時”。（卷十二）在代宗登極后，將撰成的《周易集解》獻(xiàn)于朝。同時，他曾推演六壬五行，撰成《連珠明鏡式經(jīng)》十卷，說明他對象數(shù)易學(xué)及術(shù)數(shù)理論頗有研究。據(jù)《蜀故》記載，他“預(yù)察胡人判亡之日期無爽毫發(fā)，象數(shù)精深，蓋如此然”。（卷十二）由此他被召拜為拾遺。

其四，他官至左拾遺、秘書省著作郎、殿中侍御史。這些官職皆隨當(dāng)時其政績而授。如進《平胡論》，因其所言有驗，而被召為左拾遺。建議設(shè)昌州，又充內(nèi)供奉。撰《轄珠明鏡式經(jīng)》、《周易集解》獻(xiàn)于朝，而為秘書省著作郎和殿中侍御史。由于這個緣故，《跋》中所猜測“鼎祚亦以著作郎而兼殿中侍御史”當(dāng)合乎情理。其五，李鼎祚在當(dāng)?shù)氐赂咄?，為?dāng)?shù)孛癖娝瞥纾篮筚Y州立四賢堂，“在郡治繪王褒、范崇凱、李鼎祚、董鈞像”（《輿地紀(jì)勝．資州景物下．四賢堂》注）以祀之。故《跋》稱他為“唐代儒林之內(nèi)不愧為第一流人物，非獨《集解》之書有功于易學(xué)已也?！?/p>

沒有立傳的原因

李氏及其易學(xué)在當(dāng)?shù)芈曌u如此高，那么為什么唐史不立傳，方志亦不詳其人？這其中必有原因。筆者管見，唐史不列其人，既非遺之，也非別有所載，恐與他從事的研究及其影響有關(guān)。唐朝易學(xué)尊崇王學(xué)，孔穎達(dá)等人奉命撰《周易正義》立為國學(xué)，每年明經(jīng)依次考試，自唐至宋，明經(jīng)取士，皆遵此本。由于功利所使，玄學(xué)易成為易學(xué)主流和正宗。為官者多習(xí)玄學(xué)易，掌管撰寫史書者除了自身原因外自然更以政治理論需要為標(biāo)準(zhǔn)取舍人物。

其一，李氏致力于象數(shù)易學(xué)必然受到冷落而不為列傳。

其二，李氏經(jīng)術(shù)以《周易集解》而出名。而此書雖然也被載入史書中，但此書經(jīng)集前人成果為主。其中每節(jié)集解之后，常附有“案語”，這些“案語”是對前人未盡之意作以補充，多宗荀虞，有見解者極少。從這個意義上說，《集解》是一部資料性的著作，與當(dāng)時政治還有相當(dāng)距離，無法與唐人其它注疏的易學(xué)著作相提并論，故逐漸被人遺忘，以致宋代賢良多不知?！皯c歷壬午相府策賢良六題，一出此書，素未嘗見，賢良多下者。”（宋計用章《周易集解后序》）故后世修史不列李氏。

其三，李氏官職不顯要。官職是否顯要也是古人修史取舍的重要標(biāo)準(zhǔn)。李氏一生為官，最高是秘書省著作郎，為五品，較為重要的是殿中侍御史屬七品，故從其官職看在當(dāng)時是不顯要的，在史書中沒有列其傳是合乎情理的。