錢一本（1546年－1617年），武進(jìn)（今江蘇常州）人，字國(guó)端 [1] ，號(hào)啟新，明朝學(xué)者，武進(jìn)人。萬(wàn)歷十一年進(jìn)士。除廬陵知縣，征授御史。入臺(tái)即發(fā)原任江西巡按祝大舟貪墨狀，大舟至遣戍。已，論請(qǐng)從祀曹端、陳真晟、羅倫、羅洪先于文廟。出按廣西。萬(wàn)歷十一年進(jìn)士，任廬陵知縣，授福建道御史，曾劾江西巡按祝大舟，又劾張居正假圣旨以塞言路，因上《論相》《建儲(chǔ)》二疏論政弊，觸怒神宗，被削職為民。歸筑經(jīng)正堂，潛心六經(jīng)及濂洛諸書，尤精于《易》，學(xué)者稱啟新先生。其學(xué)忌談本體，以工夫?yàn)橹?。與顧憲成分主東林書院講席，為“東林八君子”之一。天啟初追贈(zèng)太仆寺卿。著有《像象管見》九卷、《像抄》六卷、《續(xù)像抄》二卷、《四圣一心錄》六卷、《范衍》及《遯世編》等。

明史文載

帝以張有德請(qǐng)備大禮儀物，復(fù)更冊(cè)立東宮期，而申時(shí)行柄國(guó)，不能匡救。一本上論相、建儲(chǔ)二疏。其論相曰：昨俞旨下輔臣，令輔臣總政。夫朝廷之政，輔臣安得總之？?jī)?nèi)閣代言擬旨，本顧問之遺，遇有章奏，閣臣宜各擬一旨。今一出時(shí)行專斷。皇上斷者十一，時(shí)行斷者十九?；噬蠑嘀^之圣旨，時(shí)行斷亦謂之圣旨。惟嫌怨所在，則以出自圣斷為言，罪何可勝誅。所當(dāng)論者一。
評(píng)事雒于仁進(jìn)四藥之箴，陛下欲見之施行，輔臣力勸留中。既有言及輔臣之章，亦盡留中不下。道吾君以遂非文過(guò)如此，復(fù)安望其盡忠補(bǔ)過(guò)耶？所當(dāng)論者二。
場(chǎng)科場(chǎng)弊竇，污人齒頰，而敢擬原無(wú)私弊之旨，以欺吾君。臣請(qǐng)執(zhí)政子弟有中式而被人指摘者，除名改廕。又與見從仕籍者，暫還里居，俟父致政，乃議進(jìn)止。毋令犬馬報(bào)主之心，不勝其牛馬子孫之計(jì)。所當(dāng)論者三。
大臣以身殉國(guó)，安復(fù)有家。乃以遠(yuǎn)臣為近臣府庫(kù)，又合遠(yuǎn)近之臣為內(nèi)閣府庫(kù)。開門受賂自執(zhí)政始，而歲歲申饋遺之禁何為哉？所當(dāng)論者四。
墨敕斜封，前代所患；密啟言事，先臣弗為。今閣臣或有救援之舉，或有密勿之謀，類具揭帖以進(jìn)，雖格言正論，讜議忠謀，已類斜封密啟之為，非有公聽并觀之正。況所言公，當(dāng)與天下公言之；所言私，忠臣不私。奈何援中書之故事，啟留中之弊端，昭恩怨之所由，示威福之自己。所當(dāng)論者五。
我國(guó)家仿古為治，部院即分職之六卿，內(nèi)閣即論道之三公。未聞三公可盡攬六卿之權(quán)，歸一人掌握，而六卿又頫首屏氣，唯唯聽命于三公，必為請(qǐng)教而后行也。所當(dāng)論者六。
三公職在論道。師，道之教訓(xùn)。今講幄經(jīng)年不御，是何師也？傅，傅之德義。今外帑匱乏，私藏充盈，不能一為救正，是何傅也？保，保其身體。今圣躬常年靜攝，尚以多疾為辭，是何保也？其兼銜必曰太子之師、傅、保，而冊(cè)立皇元子之儀，至今又復(fù)改遲，臣不知其所兼者何職矣。所當(dāng)論者七。
翰林一途，謂之儲(chǔ)相。累貲躡級(jí)，循列卿位，以覬必得。遂使國(guó)家命相之大任，僅為閣臣援引之私物。庸者習(xí)軟熟結(jié)納之態(tài)，黠者恣憑陵侵奪之謀。外推內(nèi)引，珰閣表里。始進(jìn)不正，安望其終？故自來(lái)內(nèi)閣之臣一據(jù)其位，遠(yuǎn)者二十年，近者十年，不敗不止。嵩之鑒不遠(yuǎn)，而居正蹈之；居正之鑒不遠(yuǎn)，而時(shí)行又蹈之。繼其后者庸碌罷駑，或甚于時(shí)行；褊隘執(zhí)拗，又復(fù)為居正。若非大破常格，公天下以選舉，相道終未可言。所當(dāng)論者八。
先民詢芻蕘之言，明王設(shè)誹謗之木。今大臣懼人攻己，而欲鉗天下之口，不目之為奸、為邪、為浮薄，必詈之為讒、為謗、為小人。所當(dāng)論者九。
君臣之分，等于天地。今上名之曰總政，己亦居之曰總政。以其身居于寵利之極，耐彈忍辱，必老死于位而后已。古所謂元老大臣，乃如是其不知進(jìn)退存亡者耶？大臣既無(wú)難進(jìn)易退之節(jié)，天下安有頑廉懦立之風(fēng)！舉一世之人心風(fēng)俗，糜爛于乞祼登壟之坑，滔滔而莫之止。是故陛下之治，前數(shù)年不勝其操切慘刻，而勢(shì)焰爍人；后數(shù)年不勝其姑息委靡，而賢愚共貫。前之政自居正總，今之政自時(shí)行總，而皆不自朝廷總故也。所當(dāng)論者十。
然君道莫先論相，而取人亦在君身，愿陛下勿以國(guó)本為兒戲。昔孔子以九經(jīng)告君，而先之修身、勸賢。大抵讒夫女謁貨利之交，一有惑溺，則內(nèi)之心志決不清明，外之身體決不強(qiáng)固。矧以艷處之褒姒，而為善譖之驪姬，狐媚既以蠱其心，鹿臺(tái)又復(fù)移其志。陛下之方寸，臣知其不能自持者多矣，抑何以貴德尊士，而修身取人哉！
其論其論國(guó)本曰：
陛下所以遲遲建儲(chǔ)者，謂欲效皇祖世宗之為耳。然皇祖中年嘗立莊敬為太子，封皇考為裕王，非終不立太子也。矧今日事體又迥然不同?；寿F妃寵過(guò)皇后。其處心積慮，無(wú)一日而不萌奪嫡之心，無(wú)一日而不思為援立其子之計(jì)。此世宗時(shí)所無(wú)也。凡子必依于母，皇元子之母壓于皇貴妃之下。陛下曰“長(zhǎng)幼有序”，皇貴妃曰“貴賤有等”。倘一日遂其奪嫡之心，不審陛下何以處此？此世宗時(shí)所無(wú)也。景王就封，止皇考一人在京。今則章服不別，名分不正。弟既憑母之寵而朝夕近幸，母又覬子之立而日夜樹功。此世宗時(shí)所無(wú)也。傳聞陛下先曾失言于皇貴妃，皇貴妃執(zhí)此為信。及今不斷，蠱惑日深，剛斷日餒，事體日難。此世宗時(shí)所無(wú)也。
前者有旨，不許諸司激擾，愈致遲延，非陛下預(yù)設(shè)機(jī)阱，以御天下言者乎！使屆期無(wú)一人言及，則佯為不知，以冀其遲延。有一人言及，則御之曰“此來(lái)激擾我也”，改遲一年。又改二三年。必使天下無(wú)一人敢言而后已，庶幾依違遷就，以全其衽席昵愛之私，而曾不顧國(guó)本從此動(dòng)搖，天下從此危亂。臣以為陛下之御人至巧，而為謀則甚拙也。此等機(jī)智，不可以罔匹夫匹婦，顧欲以欺天下萬(wàn)世耶！
疏入，留中。時(shí)廷臣相繼爭(zhēng)國(guó)本，惟一本言最戇直。帝銜之。無(wú)何，杖給事中孟養(yǎng)浩。中旨以養(yǎng)浩所逞之詞根托一本，造言誣君，搖亂大典，遂斥為民。屢薦，卒不用。一本既罷歸，潛心《六經(jīng)》濂、洛諸書，尤研精《易》學(xué)。與顧憲成輩分主東林講席，學(xué)者稱啟新先生。里居二十五年，預(yù)克卒日，賦詩(shī)志之，如期而逝。天啟初，贈(zèng)太仆寺少卿。

學(xué)術(shù)主張

錢一本之學(xué)，得王時(shí)槐者居多。他鑒于當(dāng)時(shí)學(xué)者喜談本體，便以工夫?yàn)橹?，謂“一粒谷種，人人所有，不能凝聚到發(fā)育地位，終是死粒。人無(wú)有不才，才無(wú)有不善，但盡其才，始能見得本體，不可以石火電光，便作家當(dāng)也”。他認(rèn)為“仁人心即本體，義人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求”，他引用章潢的話說(shuō)：“‘世之求心者，止欲守其默照之體，存其圓虛之神，好靜惡動(dòng)，而于日用間親疏厚薄，是非可否，一切失其宰制化裁之宜，縱使恩怨平等，而于親親仁民愛物混然無(wú)別，謂之為仁可乎？謂為心不放可乎？’可見由義正以居仁，充類至義之盡，即所以為仁之至也。”他認(rèn)為，仁義禮智雖為人所固有，但如不根之于心，便不能生色。如人生側(cè)隱之心，這只是仁之端，不是根。所以人應(yīng)將“一點(diǎn)真心，擴(kuò)充以滿其量”，如此自可“至誠(chéng)至圣”。他強(qiáng)調(diào)化育工夫，指出，“盈天地間皆化育流行，人試自省化不化？育不育？但有不化，直是頑礫；有不育，直是僵塊。于此不知，知于何致”？“有性無(wú)教，有天無(wú)人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不實(shí)”。
他贊同“存心養(yǎng)性”、“戒慎恐懼”、“存誠(chéng)”、“克己”等傳統(tǒng)的儒家修養(yǎng)方法。他認(rèn)為，所謂“放其心”，“謂失其仁義之良心也”，關(guān)鍵在于本身有無(wú)此仁義之心，如有此心，“即常游于千里之外，正謂之存，不謂之放”，“不然，即常斂于徑寸之內(nèi)，正謂之放，不謂之存”。提出“不知性，無(wú)心可盡；不養(yǎng)性，無(wú)心可存”，要“有涵養(yǎng)未發(fā)工夫，立腳在太極上”。須養(yǎng)得血?dú)夂推?，“心意才暴戾，便似于乾坤毀傷了一番，便似于父母忤逆了一番，只此便是莫大罪惡了”。人須戒慎恐懼，不可怠惰放肆，“怠惰放肆，心即人欲”，“戒慎恐懼，心即天理”，“十二時(shí)中，看自家一念從何處起，即檢點(diǎn)不放過(guò)，便見功力”。他認(rèn)為，率性自誠(chéng)始，修身自明始，“自誠(chéng)明，人人本體之明，故曰性；自明誠(chéng)，人人工夫之誠(chéng)，故曰教”。所謂“克己”，“只是這個(gè)身子頓放得下”，但又須“提掇得起”，此謂“由己”。錢氏也贊同“存理遏欲”的觀點(diǎn)，但將側(cè)重點(diǎn)放在“存理”上，謂“徒遏欲，非所以存理，長(zhǎng)存理，乃所以遏欲”。

著作簡(jiǎn)介

《像抄》

《像抄》乃為錢一本集錄別人易圖、論說(shuō)間附自己衍圖、論說(shuō)之書。凡易圖二卷、附錄書札二卷、經(jīng)解二卷。所列易圖共三十二幅:《馬圖》、《龜書》、《易有太極圖一》、《易有太極圖二》、《體用一源圖》、《河洛卦位合圖》、《一陰一陽(yáng)調(diào)道之圖》、《通知晝夜之圖》、《全體天心之圖》、《豎圖》、《十二月卦之圖》、《一中分造化方圖》(先天方圖)、《一中分造化方圖》(重定先天)、《一中分造化方圖》(補(bǔ)定后天)、《一中分造化圓圖》(先天圓圖)、《一中分造化圓圖》(補(bǔ)定先天)、《一中分造化圓圖》(補(bǔ)定后天)、《乾坤易之門》、《羲畫六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先后一原圖》、《序卦圖》、《三十六宮都是春》、《雜卦》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象珓圖》、《四象珓卦全圖》、《八卦上下相綜全圖》、《先天八卦往來(lái)順逆圖》、《八卦變游歸宮之圖》、《陽(yáng)生自下陰消自上全圖》、《重定先天后天消息全圖》。
錢一本借“像抄”易圖表達(dá)自己對(duì)朱熹《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》河圖、洛書、太極、先天、后天、卦變等圖的意見,亦對(duì)其它如序卦、三陳九卦、制器尚象十三卦、雜卦、八宮世系等卦圖有所論述。

《范衍》

編以圣人則書敘疇，以龜坼為卜法。後世蓍重而龜卜不傳，《太玄》、《皇極》皆根據(jù)《洛書》而作。朱子議其為零星補(bǔ)湊，因摹仿易象，以龜求《洛書》之舊。契原數(shù)以為兆，綜九章以考占，演為繇詞，并自為音釋。卷首冠以衍法，仿《靈棋經(jīng)》之例而小變之。又總論疇數(shù)之義綴於卷末，其意欲以補(bǔ)蔡沈書所未備。然蔡沈書亦何必補(bǔ)也。
（謹(jǐn)案：推演《洪范》始自蔡沈，故凡因沈書而作者并類從編次。惟此及顧昌祚、舒俊鯤書雖以《范衍》、《衍范》、《洪范圖說(shuō)》為名，而與蔡氏各自為說(shuō)，故仍以作者之時(shí)代為次。）

墓園

錢一本墓園位于常州市武進(jìn)區(qū)雪堰鎮(zhèn)城灣山腹地、太湖北岸、梅巖嶺西側(cè)，現(xiàn)為常州市級(jí)文物保護(hù)單位。
2011年12月起，常州市文物保護(hù)管理中心與（常州市）武進(jìn)區(qū)博物館組成聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)墓園進(jìn)行了考古發(fā)掘，并將其定名為“錢一本陵園遺址” [2] 。
2013年4月上旬，“錢一本墓園”被列入第六批常州市級(jí)文物保護(hù)單位候選單位名單；
2013年4月中旬，“錢一本墓園”被常州市人民政府公布為第六批常州市級(jí)文物保護(hù)單位 [3] 。
2013年6月28日，《東南文化》2013年第3期刊發(fā)《江蘇常州錢一本墓園考古發(fā)掘與初步研究》一文，“內(nèi)容提要”為：“錢一本墓園位于江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)太湖北岸的城灣山腹地，是一座明代中晚期高等級(jí)墓園，規(guī)模宏大，占地8000余平方米。園中望柱、牌坊、神道、石像生、泮池、圓形臺(tái)階、祭臺(tái)、墓葬、墓舍等遺跡排列有序，體現(xiàn)出明代墓園的結(jié)構(gòu)特征。墓園地望突出，布局蘊(yùn)涵易學(xué)思想。通過(guò)考古發(fā)掘、文獻(xiàn)查證和走訪調(diào)查，可以得知墓主人為明末東林黨人錢一本。該墓園的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)明代考古學(xué)和社會(huì)學(xué)研究具有重要意義?！?[4]
2013年9月27日，《中國(guó)文物報(bào)》刊發(fā)《江南地區(qū)明代墓葬考古的新成果——錢一本墓園結(jié)構(gòu)保存完整特征突出》一文