魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日 ?） ，字華父，號鶴山。邛州蒲江縣（今屬四川）人。南宋理學(xué)家、大臣。

魏了翁于慶元五年（1199年）中進(jìn)士，授簽書劍南西川節(jié)度判官。歷任國子正、武學(xué)博士、試學(xué)士院，以阻開邊之議忤韓侂胄，改秘書省正字，出知嘉定府。史彌遠(yuǎn)掌權(quán)時，力辭召命。后歷知漢州、眉州、遂寧府、瀘州府、潼川府等地。嘉定十五年（1222年），召為兵部郎中，累遷秘書監(jiān)、起居舍人。寶慶元年（1225年），遭到誣陷，被黜至靖州居住。紹定五年（1232年），起復(fù)為潼川路安撫使、知瀘州。端平元年（1234年），召入朝任權(quán)禮部尚書兼直學(xué)士院，旋即以端明殿學(xué)士、同簽書樞密院事之職督視江淮京湖軍馬，封臨邛郡開國侯。嘉熙元年（1237年），魏了翁去世，年六十。獲贈太師、秦國公，謚號“文靖”。

魏了翁反對佛、老“無欲”之說，推崇朱熹理學(xué)。提出“心者人之太極，而人心已又為天地之太極”，強(qiáng)調(diào)“心”的作用，又和陸九淵接近。能詩詞，善屬文，其詞語意高曠，風(fēng)格或清麗，或悲壯。著有《鶴山全集》《九經(jīng)要義》《古今考》《經(jīng)史雜鈔》《師友雅言》等，詞有《鶴山長短句》。

人物生平

英悟絕出

宋孝宗淳熙五年六月八日（1178年6月25日），魏了翁出生。 ?其幼時聰穎絕悟，才幾歲便跟隨兄長一并進(jìn)入學(xué)堂讀書，儼然一副成人模樣。年紀(jì)稍長，魏了翁便已能日讀千余言，過目不忘，鄉(xiāng)里稱他為神童。十五歲時，魏了翁撰寫《韓愈論》，文章抑揚(yáng)頓挫，頗有作者之風(fēng)。

賢名初立

慶元五年（1199年），魏了翁中進(jìn)士第三名。當(dāng)時忌諱談“道學(xué)”，魏了翁卻在策論中提及。登第后，魏了翁獲授劍南西川節(jié)度（駐成都，今屬四川）判官廳公事，他在任上盡心公事。

嘉泰二年（1202年），魏了翁被召為國子監(jiān)國子正。 ?次年，魏了翁改任國子監(jiān)武學(xué)博士。

開禧元年（1205年），魏了翁召試學(xué)士院。當(dāng)時權(quán)臣韓侂胄謀劃北伐，魏了翁上言，以“國家紀(jì)綱不立，國是不定，風(fēng)俗茍偷，邊備廢弛，財(cái)用凋耗，人才衰弱”、“金地廣勢強(qiáng)，未可卒圖，求其在我，未見可以勝人之實(shí)”為由，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急在于“內(nèi)修”。此論一出，眾人大驚。魏了翁遂改任秘書省正字。監(jiān)察御史徐柟彈劾魏了翁“對策狂妄”，但韓侂胄卻并未再做處置。

開禧二年（1206年），魏了翁升秘書省校書郎，后來以父母年老為由辭任，后外放嘉定（今樂山）任知府。同年末，在赴任途中到達(dá)江陵（今屬湖北）時，四川宣撫副使吳曦叛宋降金，魏了翁因而未能到任。

開禧三年（1207年）二月，安丙、李好義、楊巨源等誅殺吳曦、平定叛亂后，魏了翁在繼續(xù)赴任途中于廣安（今屬四川）收到免職命令，遂奉雙親回蒲江故里。同年末，奸臣史彌遠(yuǎn)秘密殺害權(quán)臣韓侂胄后，理學(xué)人士劉爚建議史彌遠(yuǎn)崇奉理學(xué)、起用理學(xué)名士以美化其形象。“朝廷收召諸賢”，魏了翁也在收召之列。

遍歷蜀官

嘉定元年（1208年）十月，史彌遠(yuǎn)入相，專理國事。魏了翁從一開始就覺察到史彌遠(yuǎn)“收召諸賢”的用意，因而力辭詔命。不久父親去世，魏了翁解官守喪，遂于邛州西白鶴岡下建成鶴山書院，著書立說，授徒傳道，宣揚(yáng)理學(xué)，因此蜀地百姓都知曉朱熹的義理學(xué)說。 ?而后，魏了翁守喪期滿，任漢州（今四川廣漢）知州。在任上，魏了翁減免百姓欠繳的賦稅，但因其轄區(qū)內(nèi)出現(xiàn)橋毀傷及人命的事故，而被降授宮觀使閑職。數(shù)月后，魏了翁知眉州（今四川眉山）。

嘉定四年（1211年），升任潼川府（今四川三臺）路提點(diǎn)刑獄公事（監(jiān)司）。

嘉定八年（1215年），兼本路提舉常平，后又改兼轉(zhuǎn)運(yùn)判官。作為理學(xué)家的魏了翁見到南宋理學(xué)家朱熹、張栻均已賜謚，次年春遂以周敦頤曾任本路合州（今重慶合川）的官職為由，奏請為周敦頤賜謚，同時也為程顥、程頤請謚。在魏了翁的一再奏請下，直到嘉定十三年（1220年），朝廷才特賜周敦頤謚“元”、程顥謚“純”、程頤謚“正”。魏了翁遂進(jìn)一步為張載請謚，并請將四人從祀孔廟，朝廷雖隨后又特賜張載謚“明”，但未同意將四人從祀于孔廟。盡管如此，將不符合通常賜謚規(guī)定的四個理學(xué)創(chuàng)始人特賜謚號，仍極大地提高了理學(xué)派聲望，并為以后理學(xué)獨(dú)尊地位的取得奠定了基礎(chǔ)。

嘉定九年（1216年），魏了翁一度以路級監(jiān)司官代理本路的遂寧府（今四川遂寧）知府。

嘉定十一年（1218年）春，改任瀘州（今四川瀘州）知州、兼主管潼川府路安撫司公事（帥司）。母死守喪，起復(fù)后任潼川知府。

嘉定十四年（1221年），朝廷提升魏了翁任潼川路提點(diǎn)刑獄公事。

仕朝波折

嘉定十七年（1224年），宋理宗即位后，時事多變。魏了翁積憂成疾，三次上奏要求隱退，都不獲準(zhǔn)，還出任起居郎。那時，因“雷聲非時”（雷聲按季節(jié)，但不是時候而發(fā)雷聲）認(rèn)為異常，理宗心神不定。魏了翁入對，闡述理學(xué)與政見，指出“心”的作用，并為理宗謀求久安長治計(jì)策。并勸理宗公正聽取不同意見和一視同仁地看待人與事。

寶慶元年（1225年）正月，前太子、后被廢黜為濟(jì)王的趙竑暴死，因?yàn)槔碜谟墒窂涍h(yuǎn)擅自扶立，而原太子趙竑則被矯詔廢掉，史彌遠(yuǎn)一直視趙竑為眼中釘，所以負(fù)責(zé)治喪的官員行事潦草，下葬的儀式也不符合規(guī)格，民間一時流言四起。魏了翁每每請見理宗，都會進(jìn)諫請理宗寬宥人倫，厚葬趙竑，從而平息傳言。朝中大臣只有魏了翁與洪咨夔、胡夢昱、張忠恕引經(jīng)據(jù)典，直言諍諫，而魏了翁更是憤懣以病請辭。此時，右正言李知孝彈劾胡夢昱，使其被貶嶺南，魏了翁為其餞別，李知孝便指責(zé)魏了翁首倡異論，準(zhǔn)備上書彈劾，史彌遠(yuǎn)卻特別表示寬容。 ?還沒過兩天，諫議大夫朱端常便彈劾他欺世盜名、朋邪謗國，朝廷便把魏了翁削官三等，貶到靖州居住。 ?不久，魏了翁再入朝，史彌遠(yuǎn)想要拉攏，他不與茍同。于是魏了翁一直按部就班地升遷，并未官居要職。在三年時間里，他的足跡遍及大江南北。那時，江南、荊湖、兩浙幾個路的許多讀書人背著書籍紛前來求教。這一時期，魏了翁勤勞恭謹(jǐn)，全身心地傳授理學(xué)知識，并著《九經(jīng)要義》，總共二百六十三卷，成為當(dāng)時較好的著作。

紹定四年（1231年），魏了翁復(fù)職，主管武夷山?jīng)_佑觀。

紹定五年（1232年），魏了翁又改提舉江州太平興國宮。不久，又知遂寧府，他辭謝不拜受。后升任寶章閣待制、潼川路安撫使、瀘州知州。 ?瀘州是一個大藩屏，控制邊境的面積達(dá)兩千里，而武備不修，城廓廢弛。魏了翁乃奏請修繕瀘州的城樓、垣墻和雉堞，并增置軍械，訓(xùn)練盾牌手，申明軍紀(jì)，興辦學(xué)校，豁免欠稅，恢復(fù)社倉，修建義冢，修辦養(yǎng)濟(jì)院。他上任只有幾個月，就出現(xiàn)了百廢俱興的局面。

回朝急諫

紹定六年（1233年），時值史彌遠(yuǎn)逝世，理宗親政，魏了翁被提升為華文閣待制，賞賜了金帶，仍留居原任。入朝以來，魏了翁見一些高官顯貴大權(quán)獨(dú)攬，擅廢法紀(jì)，目無綱常，致使政權(quán)腐敗，不可救藥。他疾惡如仇，在應(yīng)詔赴任途中，給理宗上疏，指明時政有十弊，建議理宗恢復(fù)歷來好的典章傳統(tǒng)，以表明想要作為的態(tài)度。他的整頓朝政十項(xiàng)建議，其中第二、三項(xiàng)關(guān)于恢復(fù)二府之法規(guī)與恢復(fù)都堂之紀(jì)律，以便聚議及嚴(yán)明朝綱和第六項(xiàng)恢復(fù)臺諫制度，以便公開進(jìn)退人才等建議。十項(xiàng)建議論述萬余言，引事實(shí)，切時弊，辯是非，講利害，理宗讀畢，深受啟發(fā)和震動，手拿奏章舉讀成誦。從此，舊典章都得到了恢復(fù)。

端平元年（1234年）十月，魏了翁任禮部尚書兼直學(xué)士院。他忠于職守，縱論政事，體察民情，訪問人才，召從臣集議，許多事情做得認(rèn)真、扎實(shí)，不負(fù)眾望。 ?回朝六個月前后共上奏二十多章，全是當(dāng)務(wù)之急?；噬嫌宋虆⑴c共商國家政事，而嫉妒他的人合伙竭力排斥，使他不能安心在職。

督視京湖

端平二年（1235年）十一月，魏了翁因熟知兵書、兵法，又替國家盡力，被任為端明殿學(xué)士，參預(yù)機(jī)要工作、撰寫文書等，又任同簽書樞密院事。十二月，督視江淮京湖軍馬。正值蒙古軍犯境，且戰(zhàn)事失利，朝廷驚慌，理宗憂慮。一次例行朝拜結(jié)束后，理宗面贈魏了翁一首親筆的唐人嚴(yán)武詩：“昨夜秋風(fēng)入漢關(guān)，朔云邊月滿西山。更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。 ?”和“鶴山書院”四個大字，并贈金帶鞍馬，又命宰相、重臣關(guān)外設(shè)宴餞行。

魏了翁掌管邊關(guān)兵馬戰(zhàn)事后，即以吳潛為參謀官，趙善潮、馬光祖為參議官，重申軍規(guī)，嚴(yán)明軍紀(jì)，并身先士卒，加強(qiáng)練兵，一時軍力大增。他提醒將帥加強(qiáng)警戒并調(diào)遣增援部隊(duì)，安撫為國捐軀的士卒，罷免貪生怕死的將領(lǐng)，及時向理宗奏明邊防十件事。

端平三年（1236年）正月，魏了翁被召回，任簽書樞密院事。在赴邊關(guān)奏事時，因得病提出辭呈。那些存心排擠魏了翁的人早在那里窺視，并蠢蠢欲動。他們趁機(jī)推波助瀾，又大造輿論。 ?之后，魏了翁又被召回。前后這些都不是理宗的本意。魏了翁要求回歸故里，理宗不肯，便改任資政殿學(xué)士。

病重逝世

嘉熙元年（1237年），魏了翁被改授為福州知州兼福建安撫使。他屢次向理宗請求告老還鄉(xiāng)，但沒有被批準(zhǔn)。魏了翁病重時，再次請求退職。當(dāng)時他的門生前來探望，魏了翁穿戴整齊后與其談話，并說：“我一輩子對自己淡然無所求，沒有任何非份之想?！碑?dāng)談到蜀地的動亂時，他久久苦皺眉額，便口授遺奏。

嘉熙元年三月十八日（1237年4月14日），魏了翁病逝，終年六十歲 ?。十天后，理宗頒詔拜魏了翁為資政殿大學(xué)士、通奉大夫的詔書才到達(dá)。當(dāng)理宗接到魏了翁送來的遺奏，知道他已經(jīng)去世時，十分悲痛。他不理政事，輟朝以示哀悼，“嘆惜有用才不盡之恨”；又追贈魏了翁為太師，賜謚號“文靖”。此后累贈爵位為秦國公。后詔賜第宅于蘇州南宮坊（現(xiàn)書院巷）。

元文宗至順元年（1330年），名儒虞集奉敕題“鶴山書院”額于其第宅。

清世宗雍正二年（1724年），魏了翁配享孔廟。

主要影響

政治

綜述

魏了翁在所任職之地興利舉才，輕徭薄賦，打擊奸吏，尋訪民怨，凡是得知不公之事，不顧權(quán)貴毅然檢舉揭發(fā) ?。他力主革新，提出了一系列均貧富、等勞逸、致民裕、量才授職、限制特權(quán)等社會改良措施。在督視京湖、江淮軍馬期間，魏了翁以身作則，訓(xùn)戒將帥，調(diào)遣援師，褒獎為國盡忠的士兵，罷免畏縮懦弱的將領(lǐng)，又上書邊防十策，頗有聲績。

為民請命

魏了翁為官正直廉明，善陳直言，處理政事總以教育感化百姓為主。在任廣漢知州時，他見到當(dāng)?shù)匕傩丈钌蹩?，便想辦法制定政策免除窮苦百姓拖欠的賦稅。

魏了翁要求郡縣官吏不得興“不急之務(wù)”，行“無名之求”以擾民，如有違者，當(dāng)為民去之。在《勸農(nóng)文》中，魏了翁稱“每年二月勸興農(nóng)業(yè)是太守的職責(zé)，如今讓人代理我在郡中管理事務(wù)，于是我得以和父老鄉(xiāng)親在此課田”，要求官吏應(yīng)做到“節(jié)用而愛民、取民有度、不擾農(nóng)時”。魏了翁從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，清醒地認(rèn)識到民眾所從事的生產(chǎn)勞動對于社會生活安定的重大作用。

魏了翁還朝后不到半年時間，便上了二十余份奏章，而且被認(rèn)為都是當(dāng)時的急務(wù)，例如他建議宋理宗施行寬民力、救楮幣發(fā)行的弊端、儲備人才以備緩急等措施。 ?他還直言“召見群臣要親切，做事情都要探求事情的反面，國家才能鞏固，沒有什么事是做不成的?！薄叭绻噬蠎B(tài)度不明，社會風(fēng)氣浮淺庸俗，那朝內(nèi)將沒有敢于直言進(jìn)諫的忠臣，面臨危難也不會有為氣節(jié)而犧牲的勇將?！?/p>

軍事

督軍京湖

在出發(fā)前往京湖前，魏了翁便已考慮到督府到達(dá)前線至少要兩個月，而通過郵傳只需七日便可將信息傳遞至京湖，為防止局勢惡化，便以私人途徑發(fā)出指令“十項(xiàng)指令”：要求自鎮(zhèn)江到鄂州間沿江州郡將境內(nèi)隘口數(shù)、兵員數(shù)目、船只數(shù)、統(tǒng)兵將佐姓名等信息上報(bào)督府以備調(diào)遣；命王旻、孟珙招納德安叛軍；作書給趙范隨宜措置，黃伯固權(quán)參贊軍事以督府議事廳一面行事措置等等。其行進(jìn)的路線由臨安—嘉興—平江府—無錫縣—常州—鎮(zhèn)江—建康—太平州—池州—江州。在鎮(zhèn)江與淮東制置使趙葵、建康與沿江制置使陳韡分別會面，并沿途犒賞將士。

督視過程中，魏了翁相繼發(fā)布《榜諭沿邊將帥軍民剿賊推賞》《榜諭北軍》《書一榜諭將士》三篇布告，對提升前線軍民抗戰(zhàn)信心、穩(wěn)定戰(zhàn)局有輿論引導(dǎo)作用。其余戰(zhàn)爭動員工作在其向宋廷匯報(bào)督府經(jīng)費(fèi)支出時提及：“調(diào)援兵、支江淮諸軍之出迓者、犒暴露將士、勞諸處戰(zhàn)散之卒、給新招軍錢物衣甲軍器、賑流民、恤殘破州郡、招潰叛、造軍器、用間諜。” ?其中，魏了翁還致力表彰、撫恤陣亡將士，他分別為戰(zhàn)死的樊文彬、髙世英兩位官員上奏請求優(yōu)加撫恤。在宋元戰(zhàn)爭開始后，面對蒙軍的進(jìn)攻，發(fā)生了許多起守臣投降、逃跑等不負(fù)責(zé)事件，均州守將范用吉等投降蒙古，光化軍守臣扈斌棄城走，因此魏了翁認(rèn)為“文彬守城死節(jié)，無愧張?jiān)S，此而不問，何以勸忠？” ?而高世英收復(fù)被德安叛軍拋棄的德安，在隨州遭受攻擊時增援途中戰(zhàn)死?！敖裰T將中，有身當(dāng)事任逗撓不進(jìn)者，而世英奮不顧身，慷慨蹈義。” ?在戰(zhàn)爭中，許多宋軍將領(lǐng)畏懼戰(zhàn)斗，觀望情緒較多。 ?“王鑒直以淮西賊退為詞，駐兵六安，更不前進(jìn)”、“諸道援卒若至江陵近地，自顧敵眾我寡，必是蓄縮不進(jìn)”。魏了翁希望通過對這兩位陣亡的將領(lǐng)進(jìn)行優(yōu)加撫恤，能提升前線廣大軍隊(duì)和將領(lǐng)、守臣的士氣，激勵他們?yōu)閲冶M力戰(zhàn)斗。

還朝后，魏了翁上了4000余字的《繳奏奉使復(fù)命十事》，這是根據(jù)他在“督視”過程中的實(shí)踐、掌握的情況、自己的認(rèn)識等方面，根據(jù)十項(xiàng)問題進(jìn)行分析和總結(jié)包括了南宋方面在戰(zhàn)爭中所遭遇的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、如何進(jìn)行戰(zhàn)地恢復(fù)、如何構(gòu)建防御等在內(nèi)的問題，并提出了自己的見解：①招納土豪并邊諸郡；②區(qū)處流移。由于蒙軍的入侵，造成了大量民眾流離失所。魏了翁除了安排別之杰以及江陵等地官府進(jìn)行救濟(jì)之外，還提出“今京湖、淮西，兵籍闕額尚多，所當(dāng)錄其強(qiáng)壯之愿從軍者，盡以補(bǔ)諸軍之闕，雖烏合之人未必便能當(dāng)敵。且是丁壯數(shù)萬，各有所歸，則婦女老弱亦有所養(yǎng)也?！??魏了翁建議用宋代常用的征兵于災(zāi)民中的做法，來避免流民的生存的問題以及可能引發(fā)的動亂。此項(xiàng)建議雖然根本目的是維護(hù)南宋政權(quán)，但是也表現(xiàn)出他愛民的一面，將“招募軍人” 和“解決參軍流民家屬生計(jì)”問題一并考慮，不失為戰(zhàn)亂中一種較為合乎時宜的方式；③調(diào)護(hù)北軍；④措置險(xiǎn)要。此項(xiàng)建議不光針對魏了翁此處“京湖”的地區(qū)，他根據(jù)所獲得的情況，提醒宋廷敵人不久肯定又會入侵，“今臣之所憂，西則蜀道，東則海道耳。間者諜報(bào)：敵人大治攻具于秦、鞏、洮、渭，又治舟山東，日夜聲言?！??⑤經(jīng)理殘破。當(dāng)時“京湖殘破州軍，當(dāng)經(jīng)理者凡七，尤不容緩者有四。四者何？襄陽、德安、棗陽、隨州是也”；⑥明信賞罰；⑦警勵將帥；⑧措置江防；⑨繕治器械。⑩差填遷守厥。當(dāng)時由于各種原因，邊地守臣逃跑、投降現(xiàn)象很嚴(yán)重，故魏了翁請求補(bǔ)充守臣，“今并邊之地，自京西之均以至淮東之楚，凡十一郡，而守臣之正任者十無二三。次遷及?江北岸，自歸、峽至通、泰州。凡二十郡而帥守之非正任者亦五六。”

思想

綜述

魏了翁博極群書，推崇理學(xué)，反對佛老學(xué)說。他師承朱熹學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，后又受陸九淵派學(xué)說影響，終至“折衷朱陸”將兩派學(xué)說融會變通，轉(zhuǎn)到以心學(xué)為主的立場，成一家之言，與真德秀齊名。其學(xué)術(shù)思想屬主觀唯心主義哲學(xué)范疇，認(rèn)為“心即天，心即理”，心是宇宙萬物的主宰。主張“盡心以求諸理”，借此以“端正人心”，為革除時弊，謀求改良服務(wù)。

理學(xué)

魏了翁在宇宙觀上，以朱熹的理本論為基礎(chǔ)，綜合了多個學(xué)派的理論，形成了獨(dú)具特色的心、天、理三位一體的宇宙觀。此三位一體的宇宙觀也是其理學(xué)思想的核心特點(diǎn)。 ?在魏了翁看來，心是宇宙本原，天地萬物，五行五氣都由心產(chǎn)生；心統(tǒng)率著理和氣。他強(qiáng)調(diào)的是心與理的合一，而不再將理置于終極地位。

魏了翁認(rèn)為心、天、理三者是相互溝通，相互聯(lián)系的。在三者地位上，魏了翁認(rèn)為“天”統(tǒng)“理”和“心”，前者為后二者提供了一個相互作用，相互影響的載體。“天”是“心”、“理”互動的根本動因和終極歸宿。朱熹理學(xué)體系中“理”和陸九淵心學(xué)體系中“心”在魏了翁的理學(xué)體系中是站在同等高度的，并且平等的處于“天”這個平臺當(dāng)中，不僅為政治上發(fā)揮皇權(quán)提供理論依據(jù)，并且在一定程度上緩和了朱、陸在宇宙觀問題上的理論沖突，達(dá)到了折衷二者使之平衡的目的。這種努力一方面是受仕途之約束不得已而為之，另一方面恰恰反映了魏氏在其理論體系發(fā)展過程中所產(chǎn)生的思想上的彷徨與徘徊。因此，從本質(zhì)上講，魏了翁的三位一體的宇宙觀與程朱本體二元論的宇宙觀之間真正達(dá)到了形異而神通的奇妙境界。

由于在魏了翁的理學(xué)思想體系中，“心”與“理”是處于同等地位的，反映在認(rèn)識論的問題上，魏了翁以程朱理學(xué)的“格物致知”思想為基礎(chǔ)，在陸九淵心學(xué)的影響下，中和多家學(xué)術(shù)思想，提出獨(dú)具特色的以“明心致知”為核心的認(rèn)識論。魏了翁突出“心”在認(rèn)識事物過程中的作用，指出“心者，人之神明，其于是非邪正之辨較若白黑，不容以自欺?！??他認(rèn)為“心”不僅具有主觀認(rèn)識的功能，同時具有辨別認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，并且，這種辨別是非的屬性是穩(wěn)定的。在魏了翁看來，即使政治條件的變化而引起時論之向背，也不會影響“心”作為認(rèn)識主體對于是非的辨別。所以心在整個認(rèn)識事物的過程中據(jù)有主導(dǎo)地位。魏了翁說：若欲外觀察萬物，必先內(nèi)有識驗(yàn)之明，若心內(nèi)無明，則外不能分辨也。 ?魏了翁提出的“識驗(yàn)之明”是與“理”對應(yīng)而存在的，作為“理”的必然產(chǎn)物而存在與人的心中，這說明魏了翁認(rèn)為“心”對于“理”同樣存在的主觀能動性，“心”可以反映“理”，并且對“理”的反映而形成的“識驗(yàn)之明”作為認(rèn)識萬事萬物“理”的必要準(zhǔn)備。魏了翁在認(rèn)識論上的觀點(diǎn)擺脫了朱陸兩家之學(xué)的束縛，形成了獨(dú)具特色的認(rèn)識論觀點(diǎn)。但是，同樣作為一位“心理合一”論者，他在認(rèn)識論上強(qiáng)調(diào)“明心”的看法，使自己陷入了“心”、“理”關(guān)系問題的重重漩渦。

魏了翁認(rèn)為“窮理”是認(rèn)識事物過程的終極目的，強(qiáng)調(diào)心在認(rèn)識過程中的重要地位，認(rèn)為只有“明心”才能達(dá)到致知的目的。魏了翁在認(rèn)識論問題上既反對后朱熹時代理學(xué)世界里不治義理、專事詞辯的做法，強(qiáng)調(diào)以“明心”調(diào)動人心的自覺，糾正當(dāng)時的不良學(xué)風(fēng)，又反對陸九淵心學(xué)“不著書、不讀書，專事靜坐求心”，強(qiáng)調(diào)以“圣經(jīng)”為依據(jù)，通過不斷地循環(huán)熟讀經(jīng)書，來“自明此心”。魏了翁雖然認(rèn)為朱熹的格物窮理的過程過于復(fù)雜繁瑣，但卻在一定程度上肯定了這一過程和最終的“窮理”結(jié)果。魏了翁認(rèn)為朱熹“人一能之己百之，人十能之己千之”的做法“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)” ?，但同時他指出的是，無論是“格物”還是“明心”，最終都是要達(dá)到“窮理”的目的。而在認(rèn)識事物過程中，魏了翁提出的借助“明心”這一相對簡單的中間環(huán)節(jié)來達(dá)到“致知”的終極目的的理論，是對程朱理學(xué)“格物致知”所必需的漫長而復(fù)雜的“窮理”過程的一種挑戰(zhàn)。

洛學(xué)

魏了翁認(rèn)為“河圖與洛書，發(fā)揮道數(shù)無遺余” ?。他肯定河圖洛書的存在，堅(jiān)信先天圖古已有之，絕非邵雍私意，說：“先天圖有此說絕非后人所撰，但不知何為漢、唐千余年間更無一人說有?！秴⑼分须m然有這樣的意思，而方圓圖之妙，則不知道古人是否曾經(jīng)見過？” ?“先天圖自古就有了，只是無人發(fā)現(xiàn)。”

他曾在上封事書中以邵雍說為基礎(chǔ)，詳細(xì)論述了先后天圖及其體與用：臣嘗讀《易》，至“天地定位”，則乾與坤對；“山澤通氣”，則艮與兌對；“雷風(fēng)相薄”，則震與巽對；“水火不相射”，則離與坎對。此為先天八卦之序也。然而語其用，則地天而為《泰》，澤山而為《咸》，風(fēng)雷而為《益》，水火而為《既濟(jì)》。蓋天道不下濟(jì)，則地氣不上躋；山體不內(nèi)虛，則澤氣不上通；雷不倡則風(fēng)不和也；火不降則水不升也。于是而為《否》為《損》，為《恒》為《未濟(jì)》。又即其大體而言，則水雷山皆乾也，火風(fēng)澤皆坤也，其要則乾坤坎離。故先天之卦乾南坤北，而其用則乾上而坤下也。后天之卦離南坎北，而其用則離降而坎升也。大率居上者必以下濟(jì)為用，在下者必以上躋為功。天地萬物之理，凡莫不然，況乾天也，離日也，皆為君之象。坤地也，坎月也，皆為臣之象。其理顧不曉，然未有乾坤不交而能位天地，坎離不交而能育萬物，君臣不交而能躋斯世于泰和也。 ?先天八卦乾坤、艮兌、震巽、離坎相對，其用正則《泰》、《咸》、《益》、《既濟(jì)》，反則《否》、《損》、《未濟(jì)》。先天八卦乾南坤北為體，乾上坤下為用；后天八卦離南坎北為體，離降坎升為用。魏了翁還運(yùn)用這一原則說明人倫世教，除了君尊臣卑是必然的之外，君臣相交也是效法自然，躋斯世于泰和的必要條件。

魏了翁考察了河圖、洛書之?dāng)?shù)的源流，對此不無疑問。河圖、洛書之?dāng)?shù)的來源并不明確，直到漢儒以后才有伏羲八卦本之河圖，大禹九疇本之洛書之說，而宋朝更出現(xiàn)九圖十書和十圖九書兩種說法。朱熹以十圖九書為是，并以邵雍之說為據(jù)，在《易學(xué)啟蒙》中反復(fù)辨析。不過，魏了翁認(rèn)為此說也并不可靠。因?yàn)樯塾罕旧淼恼f法并不明確，朱熹的證據(jù)不可靠。邵雍說：“蓋圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕敘之而作《范》也?！鄙塾褐谎苑綀A，不言九十之?dāng)?shù)，這不能說明河圖、洛書孰九、孰十。從表象來看，“戴九履一之圖其象圓，五行生成之圖其象方，是九圓而十方也，安知邵子不以九為圖，十為書乎？” ?不但如此，朱熹本人也頗有疑問。他說：“《易》、《范》之?dāng)?shù)，誠相表里，為可疑耳?！庇终f：“安知圖之不為書，書之不為圖？” ?而近世大儒朱震、張行成都以九為圖、十為書。朱震以《列子》作證據(jù)，張行成則據(jù)依邵子之說為主。二者實(shí)難定取舍。

教育

魏了翁是南宋中后期著名的書院教育家，他親自創(chuàng)建了兩所鶴山書院，即是建于四川蒲江的鶴山書院與建于湖南靖州的鶴山書院。魏了翁一生在教育事業(yè)方面的突出成就，便是建書院興理學(xué)，培養(yǎng)有志之才，影響并帶動了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。魏了翁長期在鶴山書院主持講學(xué)授徒，因其經(jīng)營有方，不僅各處學(xué)生慕其名而來，而且引起了許多學(xué)者的關(guān)注。鶴山學(xué)派是魏了翁奠基并由他集其大成，是宋代理學(xué)思想中尤為重要的學(xué)派，魏了翁創(chuàng)立的鶴山學(xué)派不僅吸取朱熹理學(xué)思想、陸九淵心學(xué)思想，同時也接魏受了三蘇蜀學(xué)的某些思想，可謂是兼收并蓄，集眾家之長。魏了翁的鶴山學(xué)派，涌現(xiàn)了許多人才，大部分成員是蜀人。在魏了翁的這些弟子里，有很多人都取得了不小的成就，而成為聞名于世的人物，例如善于治理國家、官至丞相的游似，在學(xué)術(shù)科研方面成績斐然的高斯得、稅與權(quán)、吳泳，以及犧牲在抗蒙戰(zhàn)場上的高稼等等。

魏了翁自從創(chuàng)建鶴山書院開始，便以書院為中心陣地，高舉理學(xué)旗幟，研究理學(xué)，傳播理學(xué)，踐行理學(xué)。魏了翁的教育思想，是建立在他的理學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，主要內(nèi)容包括教育目的、教育方法和教育內(nèi)容。在書院講學(xué)期間，魏了翁以義理思想為指導(dǎo)，將書院的教育目的詮釋為求仁、明人倫。

魏了翁傳承并宣揚(yáng)了先秦儒學(xué)家關(guān)于仁的學(xué)說，并將仁的思想貫徹到他的教育活動中，把“求仁”作為其書院教育的根本目的。魏了翁認(rèn)為人們先天固有仁義并潛藏于心，只是被功名利祿所蒙蔽才使它不見。教育的目的就是引導(dǎo)人們熟讀圣賢書，以便恢復(fù)人們善的本性。求仁應(yīng)該是育人者和求學(xué)者雙方都應(yīng)該努力去追求的教育目標(biāo)。以求得仁，方能扭轉(zhuǎn)當(dāng)時社會上追求功名利祿、為滿足物欲的不良風(fēng)氣。 ?魏了翁強(qiáng)調(diào)，必須在教育中始終堅(jiān)持貫徹“求仁”這一根本目的，這既是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承與發(fā)展，又是對當(dāng)時社會背景下追逐名利的批判。

魏了翁義理教育的知識內(nèi)容具體包括伊洛之學(xué)、朱熹之學(xué)。魏了翁將二程洛學(xué)中的“求仁、格物、居敬”思想作為其研究學(xué)習(xí)的對象。同時，魏了翁反對純粹追求功名富貴、崇尚虛無以及重辭藻之學(xué)，這表明魏了翁書院教育的知識內(nèi)容與其教育目的是密切相關(guān)的。 ?魏了翁在設(shè)置其書院教育的教材時，他將由京城帶回來并刊印的諸多朱熹著作定為主要的教科書。朱熹的《孟子集注》《論語集注》等各種著作，朱子之學(xué)從而在蜀地得到了宣揚(yáng)傳播。由此，魏了翁不僅豐富了自己書院教育的知識內(nèi)容，而且也擴(kuò)大了朱熹義理思想的社會影響。此外，后來魏了翁又將朱熹的《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》作為其書院的教科書，向其弟子傳授朱子的易學(xué)思想。

為了表彰嘉獎魏了翁的書院教育活動，宋理宗特此御書“鶴山書院”四大字賜子魏了翁。這說明魏了翁的書院教育活動在當(dāng)時產(chǎn)生了極大的社會影響，引起了南宋最高統(tǒng)治者的關(guān)注與重視。南宋末年，戰(zhàn)火不斷，鶴山書院因此毀于一旦。后人為提倡魏了翁的鶴山之學(xué)，紛紛在魏了翁生前活動的地方興起了重建鶴山書院之風(fēng)。清初，黃宗羲等撰修的著名的學(xué)術(shù)史巨作《宋元學(xué)案》，其中專設(shè)了一卷《鶴山學(xué)案》客觀講述了魏了翁的教育及學(xué)術(shù)活動，而且給予了魏了翁很高的評價(jià)。

文學(xué)

詩歌

魏了翁詩文造詣很深，而他作為南宋后期的理學(xué)大家，其詩學(xué)理論主要繼承了朱熹的理學(xué)思想，但與真德秀恪守朱門理學(xué)的特點(diǎn)不同，他對張栻的湖湘之學(xué)，陸九淵的心學(xué)都有廣泛的接觸和吸收，兼容了咸淳以來各家思想，既重理又不輕視辭章。因此魏了翁的文學(xué)觀顯得更加通達(dá)圓滿。

魏了翁將志的大小，氣的薄厚，辭的邪正，歸于學(xué)的駁粹。而在這一邏輯的背后，則是把古文家強(qiáng)調(diào)的氣節(jié)，心學(xué)家關(guān)注的氣志，和理學(xué)家的注重修身養(yǎng)性用“學(xué)”統(tǒng)一起來。魏了翁提出的以學(xué)為本，學(xué)就是學(xué)道養(yǎng)德與心性義理 ?；學(xué)之核心為明義理、養(yǎng)氣節(jié) ?。魏了翁的詩學(xué)理論與朱熹、真德秀等理學(xué)家相比顯得更為閎通，是因?yàn)槲毫宋虒⑷说钠沸小赓|(zhì)和情感所體現(xiàn)出來的主體人格融入“本”的概念之中，以學(xué)為本，以本論辭，豐富和發(fā)展了理學(xué)家的詩學(xué)思想，體現(xiàn)了有宋一代以弘揚(yáng)士人完善主體人格為宗旨的學(xué)術(shù)文化精神，同時將其詩學(xué)理論用于詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中。

魏了翁強(qiáng)調(diào)時代的盛衰、政治的清濁、國家的興亡對詩人的情感起決定作用。 ?因此他的詩歌中大量的描寫了民間的疾苦，對國家的興亡表示了深刻的關(guān)注，對對廣大勞動人民悲慘生活表現(xiàn)了同情。 ?同時深刻揭露了晚宋時期，士風(fēng)日下，朝政腐敗的社會現(xiàn)實(shí)。這些詩史般的作品主要集中在他反映現(xiàn)實(shí)，憂國憂民的愛國詩中。關(guān)心國家命運(yùn)、人民疾苦、政治，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，立足點(diǎn)高，著眼點(diǎn)廣，這是士林文學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。 ?他作為官僚群體中的代表人物，其詩歌中反映出的史實(shí)，折射出他至死不渝的社會責(zé)任感。 ?在詩中，魏了翁把個人的命運(yùn)與時代、人民的命運(yùn)結(jié)合在一起，特別是元蒙攻宋之后，他一直處在時代的漩渦中，所以，他無論是關(guān)于時代、人民還是個人情感的抒發(fā)都成了時代的最強(qiáng)音，具有史詩的意義。

魏了翁的酬贈詩接近400首，超過其所創(chuàng)作全部詩歌作品的一半，是其詩歌作品中數(shù)量最多的一類。當(dāng)然，這些作品不只是應(yīng)酬答謝之類，其中包含了很多愛國詩篇，以及情真意切的送別詩，這些作品大都感情真摯，或直抒胸臆，或含蓄雋永，不落俗套。

詞

在多達(dá)一百零九卷的《鶴山全集》中，有三卷長短句，其中十分之九為壽詞，為宋人詞集所罕有。 ?黃升《中興以來絕妙詞選》卷7以為“皆壽詞之得體者。”張炎《詞源》卷下則云：“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕。”

在內(nèi)容上，魏了翁的壽詞融鑄了以往壽詞多不表現(xiàn)的內(nèi)容，其中個人性情的描寫給壽詞內(nèi)容上增添了不少的亮色。 ?在藝術(shù)上，魏了翁有意識的以詩為詞，大量使用典故，給俗的壽詞注入了雅的因子，又繼承屈騷傳統(tǒng)，使用比興手法傳情。 ?因此，無論是內(nèi)容，還是在藝術(shù)上，魏了翁的壽詞都有其獨(dú)具特色的地方。 ?并且，魏了翁的壽詞在文學(xué)史上同樣具有重要的價(jià)值。無論是促進(jìn)俗的回歸還是發(fā)揮多種文化與教化功能等，都具有不可忽視的作用。

書法

魏了翁于書法諸體皆擅，筆力遒健俊逸，清爽而不失奇崛。明陶宗儀《書史會要》評其“善篆，不規(guī)規(guī)然繩尺中，而有自然之勢。嘗以篆法寓諸隸，最為近古”。潼南《鑒亭碑序》中，對其書法有“鶴山真跡走蛟虬”之評譽(yù)。

魏了翁傳世的墨跡極少，只有《文向帖》、《提刑提舉帖》等數(shù)件作品。所遺真跡，尚有夾江縣之真書“云吟山”、隸書“家慶樓”；大足縣之篆書“毗盧庵”、真書“寶頂”；潼南縣之真書“鑒亭”等。

藏書

魏了翁的私人藏書極富，他自稱“余無他嗜，惟書癖殆不可醫(yī)，臨安人陳思多為余收攬”。先后收藏有10萬卷，與葉夢得并為南宋知名的藏書家。后來為了創(chuàng)辦鶴山書院，將其藏書大半捐獻(xiàn)，供書院生員閱讀，宋理宗特御書“鶴山書院”四字為贈。鶴山書院“尊經(jīng)閣”藏書數(shù)量曾經(jīng)超過南宋國家圖書館，且大部分是其舊藏和抄錄所藏之副本，再訪得舊書，達(dá)10余萬卷，其藏書規(guī)模是宋代各大書院之首。他曾說：“嘗觀蘇文忠（蘇軾）記李氏山房，謂秦、漢以來，書益多學(xué)者益以茍簡”。又云：書日傳萬紙而士皆束書不觀，游談無根。夫非書之罪也，書日多而說日明，俊慧者剿說浮道可以欺世，不必深體篤踐也；多柴者廣采兼畜可以輯文，不必窮搜博考也。今先生（指朱熹）之書滿天下，而其道無傳焉”。

歷史評價(jià)

李東陽：其稱西山（真德秀）之賢，有東南人物凋落之嘆，則其慨然自附于濂洛諸賢之意端可想見，可謂一代偉人也……自鶴山（魏了翁）去國后，國勢日蹙，一再傳而宋亡。 ?（《跋鶴山魏先生書真跡》）

何喬新：自金有蒙古之難，中原豪杰并起，而爭請命于宋。李全、張林以山東來歸，嚴(yán)實(shí)、彭義斌以河北來歸，計(jì)其將卒不啻百余萬。使宋得壯猷宿望如崔與之、魏了翁者，建閫淮甸，撫之以恩威，馭之以紀(jì)律，畫疆理以處之，擇將帥以統(tǒng)之，豈惟可以?；炊探繌?fù)汴洛之舊都，吊祖宗之遺民，蓋可坐致矣。 ?（《朝延以淮亂相仍以改楚州為淮安軍視之若羈縻州然》）

薛應(yīng)旗：宋哲宗之世，非無范純?nèi)?、韓忠彥也；南渡之時，非無李綱、趙鼎也；其后非無真德秀、魏了翁、文天祥也，如不用，何哉？ ?（《紀(jì)述·下篇》）

魏了翁頭像

魏了翁頭像 [67]

黃宗羲：①鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。 ?（《宋元學(xué)案》）②兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭（朱熹），而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。 ?（《宋元學(xué)案》）

黃百家：從來西山鶴山并稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨(dú)舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正（司馬光）、范忠文（范仲淹）之生同志、死同傳相比，后世亦無敢優(yōu)劣之者。 ?（《宋元學(xué)案》）

全祖望：嘉定而后，私淑朱、張（張拭）之學(xué)者，曰鶴山魏文靖公。兼有永嘉經(jīng)制之粹，而去其駁。世之稱之者，以并之西山，有如溫公（司馬光）、蜀公（范鎮(zhèn)），不敢軒輊。（《宋元學(xué)案》）

楊循吉，晩宋名儒，繼明絕學(xué)，著書行世，抗節(jié)立朝，遺疏攸存，余風(fēng)未泯，式彰明祀，以厲方來。 ?（《宋太師鶴山先生文靖魏公祠堂碑》）

高賡恩：三千年經(jīng)義重明，湖湘江浙丕振儒風(fēng)。即此邦才重馬揚(yáng)，誰復(fù)辭華艷西漢?四百里大賢踵起，濂洛關(guān)閩力肩道統(tǒng)。雖當(dāng)日謗興朱李，何禁俎豆續(xù)南軒！

紀(jì)昀等：南宋之衰，學(xué)派變?yōu)殚T戶，詩派變?yōu)榻Ａ宋倘菖c其間，獨(dú)以窮經(jīng)學(xué)古，自為一家。所著作詩文極富……史稱了翁年十五時，為《韓愈論》，抑揚(yáng)頓挫，已有作者之風(fēng)。其天姿本自絕異，故自中年以后，覃思經(jīng)術(shù)，造詣益深。所作醇正有法，而紆徐宕折，出乎自然。絕不染江湖游士叫囂狂誕之風(fēng)，亦不染講學(xué)諸儒空疏拘腐之病。在南宋中葉，可謂翛然于流俗外矣。 ?（《四庫全書總目提要》）

蔡東藩：況賈、閻二妃，相繼專寵，不聞有遠(yuǎn)色之言。真、魏二賢，同時就征，復(fù)至有遭忌之舉。危不持，顛不扶，焉用彼相為哉？ ?（《宋史演義》）

林瑞翰：理宗在位四十年，大抵而言，初期委政于史彌遠(yuǎn)，中期委政于鄭清之、史嵩之，晚期委政于賈似道。清之在位，頗引用正人，故端平間，賢士如真德秀、魏了翁、李皇、洪咨夔等并見進(jìn)用，時稱端平更化，以比元祐。 ?（《宋代政治史》）

馮友蘭：吾觀鶴山有云：“《中庸》說君子之道，本諸身，征諸庶民，方說見諸天地，質(zhì)鬼神，百世以俟圣人。蓋道不信于當(dāng)世，無緣可以信后世?！庇衷疲骸爸^只須祖述朱文公，朱文公諸書讀之久矣。正緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底，方見活精神也?！眲t其識力橫絕，不同西山之依門傍戶者，豈無道而然哉?。ā吨袊軐W(xué)史》）

舒大剛：魏了翁是南宋后期著名的理學(xué)家和進(jìn)步的思想家，他一生的主要貢獻(xiàn)，是經(jīng)過 他的努力倡導(dǎo)，使理學(xué)在遭受“偽學(xué)之禁”以后，取得了正統(tǒng)地位，成為在封建社 會中居于統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)思想。作為進(jìn)步的思想家，他具有重民思想，關(guān)心民眾的 疾苦。他批評了當(dāng)時的弊政，提出了社會改良的方案，是一位熱情實(shí)踐儒家政治理 想的思想家和社會改良主義者。

白壽彝：魏了翁雖與朱熹弟子無師承關(guān)系，卻是很有成就的理學(xué)家，與真德秀齊名，對于理學(xué)思想的傳播起過重要作用。魏了翁自己也稱與真德秀“同生于淳熙，同舉（進(jìn)士）于慶元，自寶慶訖端平出處又相似，然而志同氣合，則海內(nèi)寡二”。魏了翁當(dāng)時的聲望雖稍遜于真德秀，但后人認(rèn)為他的學(xué)術(shù)成就高于真德秀。（《中國通史》）

軼事典故

欽佩尤袤

魏了翁對宋人尤袤藏書佩服之極，寫有《遂初堂書目·跋》，自稱：“余生晚，不及拜遂初先生，聞儲書之盛，又恨不能如劉道原所以假館春明者?！贝税衔臄⑹隽藘伤螘r期部分私人藏書家的藏書故實(shí)，如王溥、李昉、井度、畢士安、楊徽之、晁迥、劉羲仲、宋綬、江正等。

主要作品

魏了翁生平著述頗豐，遺稿由其子魏近思、魏近愚刊行，傳世有《鶴山先生大全文集》109卷、《九經(jīng)要義》263卷、《國朝會典》200卷、《古今考》20卷、《經(jīng)外雜鈔》3卷以及《周易集義》、《易舉隅》、《周禮井田圖說》、《蕉窗雜錄》、《豳風(fēng)考》、《正朔考》、《師友雅言》，以及大量題跋、奏議、銘文輯錄等。

他的詩詞作品被輯錄為《鶴山詩集》《魏了翁詞》《鶴山長短句》等?！度卧姟贰度卧~》亦收錄有其作品。