【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風(fēng)火家人（離下巽上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

家人，利女貞。

家人者，一家之人。卦之九五、六二，內(nèi)外各得其正，故為家人。利女貞者，欲先正乎內(nèi)也，內(nèi)正則外無不正矣。

集疏：

○程子曰：家人之道，利在女貞，女貞則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣。

○易氏曰：巽以長女居上，離以中女居下，而二、四皆以隂柔得正，故卦辭惟利女貞三字而已。

○新安胡氏曰：二、四皆女之正者，然爻惟六二稱貞吉，則知六二為尤重。

○愚案：家人者，治家人之道也。傳言欲治其國者，先齊其家，故齊家自夫婦始。舜觀厥刑于二女，文主刑于寡妻，至于兄弟。利女貞者，言家道之本也。

初九，閑有家，悔亡。

初九以剛陽處有家之始，能防閑之，其悔亡矣。戒占者當(dāng)如是也。

集疏：

○程子曰：初，家道之始也。有家之始，若不閑之以法度，則人情流放，必至於有悔。失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至。能以法度閑之於始，則無是矣，故悔可亡。

○易氏曰：家人之道，羣居類聚，能無悔乎？所以正家必謹(jǐn)乎始。諺云：教子嬰孩，教婦初來。於其始而以禮法防閑之，是以悔亡。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

六二柔順中正，女之正位乎內(nèi)者也，故其象占如此。

集疏：

○郭氏曰：彖傳言夫夫婦婦，六二所謂婦婦者也。婦人從夫無遂事，婦之道也。居中主饋，婦之職也。詩所謂無非無儀，惟酒食是議者也。

○易氏曰：六二柔順得位，與外九五相應(yīng)，女正位乎內(nèi)者也。此爻正所以發(fā)明利女貞之義。無攸遂者，春秋傳曰：大夫無遂事，有君在上，不敢專也，況於女子乎？中饋者，烝嘗甘旨之奉，此外一毫不敢有所專，所以貞吉。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

以剛居剛而不中，過乎剛者也，故有嗃嗃嚴(yán)厲之象。如是，則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德為應(yīng)，故兩言之。

集疏：

○程子曰：九三在內(nèi)卦之上，主治乎內(nèi)者也。以剛居剛而不中，雖得正而過乎剛者也。治內(nèi)過剛，則傷於嚴(yán)急，必有悔厲。然家道齊肅，人心祗畏，猶吉也。若婦子嘻嘻，則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象，蓋反嗃嗃而言，謂與其失於放肆，寧過於嚴(yán)也。

○愚案：九三發(fā)此二義，蓋二者治亂之別，治家之道於此分也。嚴(yán)厲之道，悔厲所由生，雖非中道，而得終吉。歡悅之情，固人所喜，而以恩掩義，分日以亂，終吝之道也。

六四：富家，大吉。

陽主義，隂主利，以隂居隂，而在上位，能富其家者也。

集疏：

○童溪王氏曰：家人，六位俱得其人，而四以鎮(zhèn)靜無營，處近五之位，能富其家者也。

○李氏曰：乘承應(yīng)皆剛，而在上體，資於陽以為富者也。

○徐氏曰：六四當(dāng)位應(yīng)剛，又在二剛之間，以柔得剛，以虛受實，莫此之盛，故曰富家，大吉。

九五：王假有家，勿恤，吉。

假，至也，如假于太廟之假。有家，猶言有國也。

九五剛健中正，下應(yīng)六二之柔順中正，王者以是至於其家，則勿用憂恤，而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占，而凡有是德者，遇之皆吉也。

集疏：

○《語録》曰：王假有家，到這裏方具得許多物事，有妻有妾，方始成箇家。有家之有，只如夙夜浚明有家、亮采有邦之有。有字虛，非如奄有四海之有。

○釋褐楊氏曰：閑有家，則閑之於其始；假有家，則假之於其終也。

○丘氏曰：假有感格之義，故象以相愛言之。

○泉峰龔氏曰：假與格同，猶奏假無言、昭假烈祖之假，謂感格也。九五以陽剛中正居尊位，為有家之主，盛德至善，所以假乎家人之心者至矣。然王者家大人衆(zhòng)，子孫臣庶之心難一，其有未假者，勿用憂恤而自吉也。蓋初之閑有家，是以法度防閑之。至王假有家，則躬行有以感化之矣。王假有家，與萃渙王假有廟之義同，但彼所假者神，此所假者人爾。《本義》於假字皆訓(xùn)至字，殊覺無意義。愚非敢求異也，僭附所擬，與讀易者共商之。

○愚謂：由初之閑，二之在中饋，三之嗃嗃，四之富家，至於五而家道成矣，故曰王假有家。言王者至是亦方始謂之有家也。《本義》至於其家，其字合改作有字。

上九，有孚威如，終吉。

上九以剛居上，在卦之終，故言正家久遠(yuǎn)之道。占者必有誠信嚴(yán)威，則終吉也。

集疏：

○易氏曰：初言閑有家，家道之始也。上言有孚威如，家道之終也。初與三、五皆以陽剛為正家之本，至上九而後謂之有孚威如。且威如何取於有孚哉？以正道律其家人，而不能反諸身，則其勢必有所不行。惟反求其在我者，無一毫之不實，人心敬服，不怒而威矣。