【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需，待也。以乾遇坎，乾健坎險(xiǎn)，以剛遇險(xiǎn)，而不遽進(jìn)，以陷於險(xiǎn)，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實(shí)，陽(yáng)剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進(jìn)之象。故占者為有所待，而能有信，則光亨矣。若又得正，則吉而利涉大川。正固無(wú)所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

集疏：

○程子曰：以二體言之，乾剛上進(jìn)而遇險(xiǎn)，未能進(jìn)也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，剛健中正，誠(chéng)信充實(shí)，有孚也。有孚則光明而亨通，得正而吉。以此而需，何所不濟(jì)，故利涉大川。

○《語(yǔ)録》曰：需主事，孚在心。需其事而心能信實(shí)，則光亨。以位乎尊位而中正，故取象如此。利涉大川，亦蒙上文有孚，光亨，貞吉。

○愚案：有孚，光亨，貞吉，指上卦九五而言也，故五亦曰貞吉。利涉大川，指下三爻而為言也，故初曰需于郊，二曰需于沙，三曰需于泥。是欲涉大川，見(jiàn)險(xiǎn)而猶有所待也。郊、沙、泥，視坎水遠(yuǎn)近而為言爾。過(guò)此以往，則安涉矣。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

郊，曠遠(yuǎn)之地，未近於險(xiǎn)之象也。而初九陽(yáng)剛，又有能恒於其所之象，故戒占者能如是，則無(wú)咎也。

集疏：

○程子曰：君子之需時(shí)也，安靜自守，志雖有需，而恬然若將終身焉，乃能用恒也。雖不進(jìn)而志動(dòng)者，不能安其常也。

○潘氏曰：去險(xiǎn)尚遠(yuǎn)，知幾不進(jìn)，郊非善地，若將終身焉。

九二，需于沙，小有言，終吉。

沙，則近於險(xiǎn)矣。言語(yǔ)之傷，亦災(zāi)害之小者。漸進(jìn)近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。戒占者當(dāng)如是也。

集疏：

○程子曰：坎為水，水近則有沙。二以陽(yáng)剛之才，居柔得中，需之善也。雖去險(xiǎn)漸近，而未至於險(xiǎn)，故小有言語(yǔ)之傷，終得其吉也。

○愚謂：二互兌為口舌，故有小有言之象。小有言，故得終吉。

九三：需于泥，致寇至。

泥，將陷於險(xiǎn)矣。寇則害之大者，九三去險(xiǎn)愈近，而過(guò)剛不中，故其象如此。

集疏：

○程子曰：需之時(shí)，其義在於相時(shí)而動(dòng)。三云致寇至，由已進(jìn)而迫之也。

○蘇氏曰：漸近則為沙，迫近則為泥。於沙則有言，於泥則致寇?？仓疄楹σ踩绱?。

○泉峰龔氏曰：郊，沙泥之象，在本爻無(wú)所取，視坎水遠(yuǎn)近而言者也。易之取象如此?？埽蚕?。

○愚謂：初曰利用恒則無(wú)咎，二曰小有言而終吉，三曰致寇象曰敬慎不敗，是皆不廢其進(jìn)之義也，但必需而後可耳。沙者，近於險(xiǎn)而不陷之地；泥則陷矣，特未深耳，故曰致寇至。

六四：需于血，出自穴。

血者，殺傷之地；穴者，險(xiǎn)陷之所。四交坎體，入乎險(xiǎn)矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進(jìn)，故又為出自穴之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：四是坎體之初，有出?道理，到那上六，則索性陷了。

○薛氏曰：需于血者，不早避難，見(jiàn)傷而待者也。猶有需焉，出穴乃免。

○蔡氏曰：血、穴皆坎象。

○愚案：六四、上六皆曰穴，蓋二爻坎體皆隂，有穴之象焉，猶坎之初六、六三皆曰坎窞也。然四曰出，出而之外也；上曰入，入而之內(nèi)也。

九五：需于酒食，貞吉。

酒食，宴樂(lè)之具，言安以待之。九五陽(yáng)剛中正，需于尊位，故有此象。占者如是而貞固，則得吉也。

集疏：

○程子曰：五以陽(yáng)剛居中，得正位乎天位，以此而需，何需不獲？故惟宴安酒食以俟之也。

○《語(yǔ)録》曰：坎體中多說(shuō)酒食，想須有此象，但今不可考。又曰：需只是待，當(dāng)此之時(shí)，別無(wú)作為，只有箇待底道理，然又須是貞方吉。

○易氏曰：坎體多言酒食，如困于酒食之類。以九居二，養(yǎng)之失其道，則為困；以九居五，養(yǎng)之得其道，則為需。五其需之主與？

○愚謂：九五為需之主，顧乃需于酒食而已，是酒食之在人，有不可得而廢也。然酒食之為宴樂(lè)，始乎治而卒乎亂，故戒以得貞則吉。

上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

隂居險(xiǎn)極，無(wú)復(fù)有需，有陷而入穴之象。下應(yīng)九三，九三與下二陽(yáng)需極並進(jìn)，為不速客三人之象。柔不能禦，而能順之，有敬之之象。占者當(dāng)陷險(xiǎn)中，然於非意之來(lái)，敬以待之，則得終吉也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：卦內(nèi)言終吉者，二九二之小有言，上六之入于穴，皆非吉也。曰終吉者，言今雖未吉，終必得吉也。後凡言終吉者倣此。

○愚謂：速，召也。詩(shī)曰：以速諸舅。五之需于酒食，必貞則吉。不速而至，為非貞矣。需極則變，故下之三陽(yáng)不召而至，而無(wú)復(fù)需矣。

總論：

○泉峰龔氏曰：需以全體言，乾健遇坎險(xiǎn)而不遽進(jìn)為需。以六爻言，初最遠(yuǎn)於坎，為需于郊。二漸近於坎，為需于沙。三已近坎，為需于泥。雖遠(yuǎn)近不同，皆未陷於險(xiǎn)者也。四已入坎體，不能無(wú)傷，為需于血。五正在坎中，而位中正，為需于酒食。上居坎之極，為入于穴。皆已陷于險(xiǎn)者也。未陷於險(xiǎn)而能需，則不陷。已陷於險(xiǎn)而能需，則必出。故四五言需，猶有出險(xiǎn)之望。上居險(xiǎn)極，無(wú)所需矣。然於非意之來(lái)，惟敬以處之，亦必得終吉也。

通論：

《語(yǔ)録》曰：福州劉昭信易說(shuō)云：見(jiàn)險(xiǎn)而止為需，見(jiàn)險(xiǎn)而不止為訟。能通其變?yōu)殡S，不能通其變?yōu)樾M。又曰：能安其分則為需，不能安其分則為訟。此是說(shuō)對(duì)卦。

○愚謂：君子之於險(xiǎn)，有遇險(xiǎn)而動(dòng)以求免者，屯是也。有見(jiàn)險(xiǎn)而止以戒其犯者，蹇是也。有不即動(dòng)亦不遂止者，需是也?？搽U(xiǎn)在前，未可即動(dòng)也。乾健在下，亦不遂止也。