【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷一》

?【坎下乾上】

訟之為卦，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而不健，未必成訟，既險(xiǎn)又健，訟於是乎成。嘗聞之，訟者之辭，無(wú)情之辭也。大易又云：有孚無(wú)情。與有孚正相反。或曰：無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，所謂有孚也。九五中正大人，為訟者之所利見，而九二又剛來(lái)得中，是以不克訟，而訟自不成，自不終也。君子深念夫訟之不韙也，作事謹(jǐn)謀其始，興訟之端，其始甚微，始之不謹(jǐn)，輕慍遽怒，訟一成，勢(shì)必陷于深淵而不可出也。初六訟未深，小有言而是非之辯已明，自不必與競(jìng)也。人之所以訟者，為已直而見詘於人，故忿焉思逞，是非一明，則可以不訟矣。九二剛來(lái)處險(xiǎn)，為訟之主，乃與五為敵，五中正處君位，其可敵乎？爻發(fā)其歸逋之善，故曰無(wú)眚；象發(fā)其訟上之不善，故曰患掇。聖人各有取義，須兼之而案始定。六三食舊德，守素分而無(wú)求，則無(wú)訟矣。訟以能止為善，故不妨從上，不宜自主，易之道惟其時(shí)而已矣。九四剛而居柔，有始訟終退之象，惟不安於命，故欲以人力爭(zhēng)訟。今不克訟，變而為安貞，則始雖失而今不失也，此復(fù)之道也。道不遠(yuǎn)人，以私意行之，故失去其私意，則道在我矣。九五，訟，元吉。訟非美事，然天下之事變不可得而必，如舜誅四兇，禹征有苗，湯武放伐，周公東征，皆訟之元吉，聖人行之無(wú)非道者，天下所以無(wú)寃民也。即如初以柔自安，不終訟獲吉，二歸而逋旡眚，三從上吉，四渝安貞吉，皆以利見九五之大人，而窒者通，惕者安，五之元吉而中正何如哉？上雖過剛，然三唯知舊德是食，貞厲自居，縱有王事，必不敢成，吾知上亦不能以自成矣。嗚呼！鞶帶之錫也，三褫之愧也，則謂上能不終訟亦可也，以其猶有愧心也，恐其無(wú)面目以見九五也。

○孚窒惕中四字，九二中實(shí)，有孚之象，誠(chéng)實(shí)而不詐偽也。一陽(yáng)沈溺于二隂之間，窒之象，窒塞而能含忍也?？矠榧討n，惕之象，戒懼而畏刑罰也。陽(yáng)剛來(lái)居二，中之象，中和而不狠愎也。上九過剛，終之象。九五中正以居尊位，大人之象。中爻巽木下坎水，本可涉大川，値三剛在上，陽(yáng)實(shí)隂虛，遇巽風(fēng)舟重，遇風(fēng)則舟危矣。舟危豈不入淵？故彖辭曰入淵，不利涉之象也。吉兇二句，一反一正也。利不利二句，亦一反一正也。訟之說(shuō)，衰世之教，要見聖人有無(wú)訟之思，故於九五之大人而以元吉期之。

○崔後渠曰：自訟者，訟於心有二端，是非也，利害也。天下有公是公非合理之謂公，事勢(shì)有當(dāng)利當(dāng)害恊義之謂當(dāng)。唯理之明，不必非在人而是在我；唯義之安，不必利可就而害可避。理義即心之同然也，君子謀始者如此。