（漢）鄭玄注《易緯通卦驗(yàn)》卷上

欽定四庫全書 易緯通卦驗(yàn)卷上*漢*鄭康成*注

孔子曰：太皇之先，與燿合元，精五帝期，以序七神。【皇，君也。先，猶本也。燿者，燿魄寶，北辰帝名也。此言太微之帝，本與北辰之帝同。元元，天之始也。其精有五，謂蒼帝靈威仰之屬也。其布列用事各有期，期各七十二日，主敘十神二十八舍北斗也】。天地成位，君臣道生，君五期，輔三名，以建德，通萬靈。【成，猶定也。言天地尊卑已定，乃後有君臣也。君之用事，五行代王亦有期，如太微之君，輔臣三名，公卿大夫主炁者。人君亦以此主其德於天下，通於萬物之靈，因之致其符，長(zhǎng)為瑞應(yīng)】。遂皇始出，握機(jī)矩，表計(jì)宜，其刻白蒼牙，通靈昌之成。孔演命明道經(jīng)【矩，法也。遂皇，謂燧人，在盧羲前，始王天下，但持斗機(jī)運(yùn)之法，指天以施敎令，作其圖緯之計(jì)。演時(shí)無書，刻白蒼精牙肩之人，能通神靈之意，謂伏羲將作易也。昌，文王名也。又將成之，謂觀象而繫辭也。

○案：馬驌繹史引作燧皇始出，握機(jī)矩，表計(jì)寘圖，其刻曰蒼牙通靈。孫?古微書引作其刻曰蒼渠通靈。皆與此文異】。燧人之皇沒，虙戲生，本尚芒芒，開矩聽八，蒼靈唯精，不慎明之，害類遠(yuǎn)振。【聽，猶慎也。虙戲作八，本尚芒芒然，闓燧皇，握機(jī)矩，所作計(jì)演之圖，思其所言，作八卦之象。倉渠，即已也，當(dāng)通靈。唯之言專也，觀象於天地，取鳥獸萬物之具，專精於此，而作八卦。卦既成，令以行，惡類遠(yuǎn)去，唯善者存也】。撢度出表，挺後名，知命陳效，睹三萬一千，一終一名。虙方牙蒼精作易，無書以盡。序驗(yàn)曰：矩衡神，五鈐興，象出亡，徵應(yīng)【矩，法也。鈐，猶要也。虙戲時(shí)質(zhì)道樸，作易以為政令而不書，但以畫見其事之形象而已矣。

○案：馬驌繹史引作伏羲方牙精作易，無書以畫事，與此文異】。後執(zhí)期仲之歲，有人侯牙渠，倉軀演步，有鳥衡雌，始感龍鳳，興昌光，提亡鳥，龜排【相推移也。鳥，南方之象；龜，北方之象也。今赤將亡，故鳥與龜相推移，水沴火也】。坎氣逆乎陽，衡晦象昧，見斗旬鬭雞。誰謀者？水宰之臣，冰妖效。七九摘亡名，合行之蒙孫，其謀爭(zhēng)也。代者東北名，有水【此謀者土精之人也。東北艮卦也，艮屬土，又萬物之所終始成也，故黃精起，鳥名。有水者騰火】離氣亂，禍蜚石，黃神盛，類黑而聖。法曰：艮，四季之勢(shì)，紐斗機(jī)，孤南角，奎而觀之，其行明，其表知，興雷氣感，上鈎鈐躍，季炁逆于奎，羣入，庶桀爭(zhēng)，狼鬭，牛連，龍怪見，大臣反，陽搖不靜。代者起西北，以木為姓，【木勝土也】。上之名行，合四卦【四卦四季，乾、艮、巽、坤】。炁亂也。提白者強(qiáng)，聖殺，倉乃見，謀正也。其世式視【此謀者金精之性斷割，故謀必正也】。法曰：兌，其握規(guī)矩，化土候，授興星，感紀(jì)土，五殘無旗，枉矢見，震氣于昴，震繫蒼精，泄鳥祥之妖入效不義也亂起勢(shì)多亡行之名合胡誰【胡猶何也秦赤金精也及築長(zhǎng)城以捍故羌義名字胡亥也案：註文疑有脫誤】。代者起東南若房其謀何謀也執(zhí)明之臣反炁亂假殺赤乃至法曰坎其表執(zhí)紀(jì)其精信其行道權(quán)合寶坎失命亂在土地之長(zhǎng)【坎體互有震艮震者動(dòng)山艮為山動(dòng)高如山土地之長(zhǎng)之象也此坎炁亂亦黑衰之時(shí)也】興月感【坎為月黑帝將興其母感於丁月而生之】亡則地裂山淪鬼夜哭將顧【執(zhí)期者五期三名也有人候牙眉牙肩之表必為侯者也是謂文王演易而步之行也時(shí)有赤鳥啣月書受之

○案：此注應(yīng)在後執(zhí)期仲之歲下，錯(cuò)簡(jiǎn)在此】。一角期偶水精得括考備據(jù)誰授赤戴勝【一角謂麟也文王得赤烏書而演易孔子獲麟而作彖象及繫辭以下十篇故謂麟應(yīng)期而來偶赤烏也水精者孔子也得獲括考備者易道也赤為漢也漢火精高帝之表戴勝自虙戲方宋記此皆斗冥圖言之也得或?qū)?/span>

○案：注文疑有脫字】。法曰乾其表握合元斗執(zhí)機(jī)運(yùn)元為靈根其德挺文其理持義招神布節(jié)建君君道應(yīng)因秉命權(quán)巽布震【乾為君君不親執(zhí)事臣言之則應(yīng)臣行之則因震與巽為乾是後秉權(quán)也震為長(zhǎng)子布?xì)㈧墩鹗勾岩?/span>】易故君道德慶荷皇瑞出龍見岱宗名輔主【岱東嶽也名乾德純或傳賢不與子。黃龍見岱宗，震人將興也，人有俊才曰名】。河，出龍圖，授帝戒曰：帝跡術(shù)感，其與侯房精謀。【震為足，故蒼帝之興，多以跡戲，后稷之生則然，其起委曲為諸侯，金木及火，據(jù)上也其徵。又五星聚房】，亡。茀刾心斗，日之宿巽，巽炁逆風(fēng)于乾，大臣文宰謀事成，日虹皆金，妖之變親。七九摘亡，名合晚?。代者赤兌姓，兌姓有金，其人謀謫明機(jī)，七傑仁出。黃佐命，蒼輔術(shù)。【此赤兌者，謂漢高帝也，代周蒼，故為赤。赤，火色也。黃者，火之子，故佐命，張良是也。蒼，火之母，故輔術(shù)也】。震，氣亂石隕，山亡長(zhǎng)人出。【震，體互有艮，艮為山小石】。庶聖。東南巽氣殺自金，帝詳而發(fā)乾道失，君上之變一，而五德異節(jié)。法曰：離其表，握衡合，提翼太微理天題，赤兌宣體坎候野，十刃之魚四射。七九摘亡，名合討吾。代者起西南，以火為姓。【西南，坤卦也。坤為土，土消水，以火姓，似誤。北方之宜為土】。氣逆火，變放殺黃，而起天下靜。法曰：坤文演曰：牝馬之貞信神形。【神形者，謂坤也。坤為地，其形信矣。文王又因信之者，牝馬地類，行地?zé)o疆，是以孔子亦因而信之，將有取於事此時(shí)，故先云然】。黑白，繫名搖命子。據(jù)其題，由乾成黃赤蒼道之貞。【貞，猶信黃赤蒼，謂木火土之君者，信遵不繫于一。其王天下也，其當(dāng)録運(yùn)即得與子孫，不當(dāng)即禪位。此又東方喪朋之事。彖曰：東北喪朋，乃終有慶。亦握慶七九九還復(fù)受賞之意也。尚書中候：黃倉七禪，自黑不

○案：此注末句疑有脫文】。黑南故曰：狼相為聽。【聽猶治也。說卦曰：聖人南面而聽。堯禪位則後人録運(yùn)當(dāng)矣。臣禹之録?子孫桀為無道，天滅其紀(jì)，陽之起也。此又卜安貞之事】。知命卜符于名人【此符謂天子之命祿也。以堯舜遭之，以位相禪，夏滅絶而授湯，則知天命卜符以有所與者，要於號(hào)名人耳，謂賢聖也。震、離、艮、兌而五行備矣。蓍六法則以乾為始，坤為終者四十二君。純德有七，其三法天，其四法地。凡下用事作軌，名過軌之大數(shù)，三萬一千九百二十歲而一終。其未終也，得自知其軌各七百六十。天數(shù)終而君不備，則天地各一純德禪位。不然，世所謂遭七純德禪位；不然，世所謂遭七純德當(dāng)禪者也。當(dāng)七者或獨(dú)乾，或及坤，故此六法以乾坤為終始，極厚王命之氣】。孔子表洛書摘亡辟曰：亡秦者，胡也。丘以推秦，白精也。其先星感河出圖，挺白以胡。誰亡？胡之名行之，名行之萌。秦為赤軀，非命王，故帝表有七，五命七以永慶。王以火代黑，黑畏黃精之起，因威萌。虙羲作易，仲仲命德，維紀(jì)衡。【仲謂四仲之卦，震、兌、坎、離也。命德者，震也則命之曰木德，兌也則命之曰金德，坎也則命之曰水德，離也則命之曰火德。維者，四角之卦，艮、巽、坤、乾也。紀(jì)猶數(shù)也，衡猶當(dāng)也。維卦起數(shù)之所當(dāng)，謂若艮於四時(shí)之?dāng)?shù)當(dāng)上春。

○案說郛本作虙羲作易仲，命德紀(jì)衡，與此文異】。周文增。通八八之節(jié)，轉(zhuǎn)序三百八十四爻，以繫王命之瑞。謀三十五君，常其一也，興亡殊方，各有其祥。【八八之節(jié)，六十四卦於節(jié)氣各有王也，以繫王命之瑞。此乾鑿度跡。妭，所生每卦六爻，爻曰一曰之術(shù)也】。封於太山，禪於梁隂，易姓之起，刻石明號(hào)。【封壇，皆謂祭之時(shí)築土為其神位。孝經(jīng)鈎命決曰：封太山，考續(xù)燔燎于梁父，刻石紀(jì)號(hào)。此亦王者易姓而興之一方，故承上言而云然。梁，隂梁父也，山名字誤】。丘表大命，謀天皇，巽奎坤艮，出亡興之街。仲者，帝命所保，行文出，加政撥，臣陽候七，隂候八，皆行子午，視卯酉相違，遠(yuǎn)期衝六千三百變，非摘亡據(jù)興，盡在文昌所會(huì)，增卦爻可以先知珍瑞之類。妭，?之，將審其繫象，通神明。【此言文王推演卦爻之象，而嘉瑞應(yīng)變怪諸物備字于其中焉】。明者，類視七若九。【撰撥】八卦，以推七九之微，録圖準(zhǔn)命，畧為世題萌表試，故十二月十二日政八風(fēng)二十四氣，其相應(yīng)之驗(yàn)，猶影響之應(yīng)人動(dòng)作言語也。【十二月者，正夏有小正，則王君明堂禮也，氣或?yàn)楣?jié)也】。故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。【釐，馬尾也。

○案：朱彛尊經(jīng)義考馮椅曰：館閣本作正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。漢儒引之作君子正其始，萬物理，差以毫釐，謬以千里。此文與館閣本合】。正此之道以日，冬至日始，人主不出宮，商賈人衆(zhòng)不行者五日，兵革伏匿不起。【冬至?xí)r，陽氣微，事欲靜，以得其著定也。必五日者，五，土數(shù)也，土靜故以其數(shù)焉。革，甲也】。人主與羣臣左右從樂五日，天下人衆(zhòng)亦在家從樂五日，以迎日至之大禮。人主致八能之士，或調(diào)黃鍾，或調(diào)六律，或調(diào)五聲，或調(diào)五行，或調(diào)律歷，或調(diào)隂陽，政德所行，八能以備。人主乃縱八能之士，擊黃鍾之鍾，人敬稱善言以相之。【八能，以備巽之人數(shù)足也。八能之士，各欲誠(chéng)其事，人君於是聽之，為之擊黃鍾之鍾，則樂事作矣，所謂金奏也。相助差，若言助之明心扣。

○案：禮記月令孔頴逹疏作：夏至人主從八能之士，或調(diào)黃鍾，或調(diào)六律，或調(diào)五音，或調(diào)五聲，或調(diào)五行，或調(diào)律歷，或調(diào)隂陽，或調(diào)政德所行。與此文異，註文亦有脫誤】。乃權(quán)水輕重，釋黃鍾之公，稱黃鍾之重。然擊黃鍾之磬，公卿大夫列士，乃使八能之士，擊黃鍾之鼓鼔，用革焉。鼔員徑八尺一寸，鼓黃鍾之琴瑟，用槐木。瑟長(zhǎng)八尺，吹黃鍾之律，間音以竽補(bǔ)。竽長(zhǎng)四尺二寸者，【火數(shù)七，於冬至之時(shí)吹之。冬至水用事，水?dāng)?shù)六，六七四十二，竽之長(zhǎng)蓋取之。

○案：孫?古微書權(quán)水輕重下無釋黃鍾之公句，公卿大夫列士下有以德賀於人主句，鼓用革焉作鼓用馬革，鼓黃鍾之琴作黃鍾之瑟，間音以竽作閒音以笙，無補(bǔ)竽二字，長(zhǎng)四尺二寸作長(zhǎng)四尺一寸一分】。天地以扣應(yīng)，黃鍾之音得，蕤賓之律應(yīng)，則公卿大夫列士以德賀於人主。因諸政所請(qǐng)，行五官之府，各受其當(dāng)聲調(diào)者。諸氣和，則人主以禮賜公卿大夫列士。【扣，謂聲也、磬也、鼓也、瑟也、竽也，四者之調(diào)而時(shí)炁和，羣臣之功也，故當(dāng)以禮差賜也】。五日儀定，地之氣和，人主公卿大夫列士之意得，則隂陽之晷如度數(shù)。【君臣相與，冬至將祭天於圓丘而肄此樂，及其禮積五日而後定，定則可用矣。臣之意皆和，而自得冬至夏至日晷長(zhǎng)短期數(shù)也】。夏日至之禮，如冬日至之禮。舞八樂，皆以肅敬為戒。【如者，如其從樂五日，致八能之士，鼓黃鍾，然後擊黃鍾之磬。舞八樂者，雲(yún)門、五英、六莖、大卷、大韶、大夏、大濩、大武也。乃舞八樂，備至德】。黃鍾之音調(diào)，諸炁和，人主之意慎，則蕤賓之律應(yīng)。【人主之音慎，炁字似誤，是近意之戔。

○案：意字據(jù)註文當(dāng)作炁，似後人據(jù)注而改之。註中音字亦當(dāng)作意，是近意五字有脫誤。大意，謂意字、炁字以音近而訛也】。磬聲和，則公卿大夫列士誠(chéng)信林鍾之律應(yīng)。【上言聲而已，此言者，但言磬以合鼓瑟及竽也。若三者不能然，磬則可知矣】。此謂冬日至成天文，夏日至成地理。【天文者，謂三光也；地理者，謂五土也。三光行炤天下，冬至而數(shù)訖；五土以生萬物養(yǎng)人，夏至而功定。於是時(shí)祭而成之，所以報(bào)之也。行有參差，生有先後，大時(shí)不齊，但人以此為正焉。

○案：以上數(shù)段與續(xù)漢書律歷志劉昭補(bǔ)注及孫?古微書所載俱有異同，蓋注家引用不免刪節(jié)其文，而孫?所集亦從類書中摭拾成文，不盡可據(jù)也】。鼓用黃牛皮，鼓圓徑五尺七寸。瑟用桑木，瑟長(zhǎng)五尺七寸，間音以簫，長(zhǎng)尺四寸。【鼓必以牛皮者，夏至離氣，離為黃牛，徑五尺七寸者，取於十乘蕤賓之律也。此律必以九與十者，天地?cái)?shù)終焉。瑟用桑木者，柳槐條取其垂象炁下也。簫亦以管，形似鳥翼，鳥為火禽，火數(shù)七也。於此與夏至之時(shí)改之，火用事數(shù)又有二七四，簫之長(zhǎng)由此。

○案：孫?古微書引鄭注：簫管形象鳥翼，鳥為火，火成數(shù)七，生數(shù)二，二七一十四，簫之長(zhǎng)由此。此本末句脫之字，此字不成句讀，今改正】。故曰：冬至之日，立八神，樹八尺之表，日中?。其晷之如度者，則歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民為譌言，政令為之不平。晷進(jìn)則水，晷退則旱。進(jìn)尺二寸則月食，退尺則日食。月食糴貴，臣下不忠；日食則害王命，道傾側(cè)。故月食則正臣下之行，日食則正人主之道。晷不如度數(shù)，則隂陽不和，舉錯(cuò)不得。發(fā)號(hào)出令，置官立吏，使民不得其時(shí)，則晷為之進(jìn)退，風(fēng)雨寒暑為之不時(shí)。【此言人君之政令不可不慎也。不慎則變異如此，天之應(yīng)人，象其事也。

○案：太平御覽引作日中視其晷，晷如度者則歲美，人民和順；晷不如度者則歲惡，人民多訛言，政令不平。又進(jìn)尺二寸則月食，退尺則日食二句，馬驌繹史引作進(jìn)二寸則月食，進(jìn)尺則日食，俱與此文異】。晷進(jìn)為贏，晷退為縮，稽為扶。贏者賞無功，富民重有餘；縮者罰無罪，貧民重不足。【扶亦作此?字。

○案：此注應(yīng)在稽為扶句下】。扶者，諛臣進(jìn)，忠臣退。【扶聲相近，字因然。世云：諛之言裕也，臣為裕君，使政不行】。是故邪炁數(shù)至，度數(shù)不得，日月薄食，列星失其次，而水旱代昌。讒諛日進(jìn)，忠臣日亡，萬物不成，諸神不享，終不變之，則殃禍日章。【是故歲惡，人民多不和之徵】。謹(jǐn)候日冬至之日，見雲(yún)送迎，從下鄉(xiāng)來。歲美，人民和，不疾疫。無雲(yún)送迎，德薄歲惡。故其雲(yún)青者飢，赤者旱，黑者水，白者為兵，黃者有土功。諸從日炁送迎，此其徵也。【歲惡之，後難之，故又以此驗(yàn)之爾。

○案：謹(jǐn)候日冬至之日一節(jié)，原本誤入小注，今改正】。是故人主動(dòng)而得天地之道，則萬物之精盡矣。【諸精微難知者，於是盡矣。言皆如此】。