[漢]鄭玄注《易緯是類謀》

提要

臣等謹(jǐn)按：《是類謀》一作《筮類謀》，馬氏《經(jīng)籍考》一卷，鄭康成注。

其書通以韻語(yǔ)綴輯成文，古質(zhì)錯(cuò)綜，別爲(wèi)一體?！端囄念惥邸?、《太平御覽》諸書，引其文頗多，與此本參校並合，蓋視諸緯略稱完備。

其間多言禨祥推驗(yàn)，並及於姓輔名號(hào)之說(shuō)，與乾鑿度所引易曆者義相發(fā)明。而《隋書．律曆志》載周太史上士馬顯所上表，亦有玉羊金雞之語(yǔ)。則此書固隋以前言術(shù)數(shù)者所必及也。

今訂其訛，複第錄如左。

乾龍四十二年八月恭校上

總纂官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅

總校官臣陸費(fèi)墀

以下內(nèi)文開始：

易緯是類謀

漢　鄭康成　注

《雒書．靈淮聽》曰：類萌樞提紀(jì)時(shí)，黃牙出子，十運(yùn)檢期也。

類，五精之類。樞，樞星，位乾，故五精之萌皆於此。攝提值巽，故王絕紀(jì)。黃牙出子，謂復(fù)卦所在。檢法子出，王道之始。十則運(yùn)為之法期。歲星亦曰攝提也。

陽(yáng)孽有七妖，陰怡有八烖，布命九六，機(jī)衡維持，經(jīng)持錯(cuò)序，七九通符。

陽(yáng)孽，謂復(fù)至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八，陰陽(yáng)之彖。妖烖之?dāng)?shù)，起於七八九六，受而行之。樞機(jī)玉衡有時(shí)，其進(jìn)退之節(jié)，經(jīng)以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。

○　按：「烖」原本訛作「哉」，今據(jù)後文改正。

天以變化，地以紀(jì)州，人以受圖，三節(jié)共本，同出元苞。

變化，謂見(jiàn)妖異。紀(jì)州，別所興之地，受圖書。三節(jié)天地，同出元苞，謂太極混淪之義也矣。

乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。

建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見(jiàn)為乾法度，六子則生其事而行之公後，道亦開舒也，故曰交通道以闓舒。

皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《雒書》，假驅(qū)掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。

象承，謂承天以政教。撢，猶秉持也，言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。聖，通。三王理國(guó)之言，而通乾汙，考其神之王錄，斂以禘將興之期。守承世之君，上不及聖人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《雒書》之言以為法。假驅(qū)，謂在祭之代間，若秦者。掇，漸，言皆有國(guó)錄，不能純耳。各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓?？箭斦撸^有名在洛書。騠騊，猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應(yīng)，無(wú)茍然者也。

皇觀鈎堂，考房斗能，帝視河洛緯合謀，王察可錯(cuò)，一角九尾，眾善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經(jīng)象，卒明絕。轉(zhuǎn)移，渙渙磥之符。

鈎、堂、房、斗、能皆星名。言三皇觀此宿而動(dòng)作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，眾善，百端及休微。入都，人所歸。謂及麟，有九尾狐，有因及人所歸。三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至。又白魚穀鳥之異，皆思而行之，是謂穀見(jiàn)也。假見(jiàn)凈耀日月五星之眾，害叛於此孽生，經(jīng)象天道常興衰之?dāng)?shù)，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。本終者言霸者之興，所修王者之軌，明其亡絕之期也。天精之則，轉(zhuǎn)而更移，若倉(cāng)精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當(dāng)起也。

踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節(jié)繥緯，動(dòng)視在揀昂，街門五候。

踵，後。際，謂上精所移之人。督跡，循理之人。巽當(dāng)昇初之未，艮時(shí)止則止，時(shí)行則行，故土期。震為雷，動(dòng)萬(wàn)物。兌為澤，澤以說(shuō)之，故卦立附合其作化。離為日，坎為月，故主招而嬉之。興集節(jié)謂進(jìn)止之期，存察神昂。街門五候皆明王進(jìn)止，慎五緯而候之，又察四宿之興。

○　按：「在」字舊作「存」。今據(jù)後注文改正。

攝提招紀(jì)，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，曆試自苞者。

攝提招紀(jì)，天元甲寅之歲，離當(dāng)曆樞卒卻步，謂推來(lái)歲之?dāng)?shù)。識(shí)自苞在其中矣。

候終以季月八，日考經(jīng)緯用事之氣，不効，立五德鄯之期，筭其節(jié)，以吹律卜名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆烖見(jiàn)，亂相屠。

候?qū)⑼鲋畾猓驹乱嗨臅r(shí)之終月。八者閉陰數(shù)。經(jīng)緯，震兌離坎，考下之氣以為準(zhǔn)。蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，曆終之?dāng)?shù)。亦所當(dāng)之節(jié)，吹律以定其名， 俛仰蒙孫者。乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其占非一，舉一隅以示人。

○　按：馬驌《繹史》引《是類謀》云：「聖人興起，不知其姓，當(dāng)吹律聽聲以別其姓，黃帝吹律以定姓是也。」疑即此注內(nèi)佚文。

圖未發(fā)，徼倖謀，朦氣錯(cuò)，風(fēng)箕千里驚動(dòng)，負(fù)老趣，山崩，涌泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。

圖，書也。發(fā)，出圖。未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出，皆當(dāng)其軌，然後聖人起而奉行之。徼倖之人，不知天命，則欲謀，故天為變異焉。朦昏不相錯(cuò)，冒干太陽(yáng)，風(fēng)飄剽，箕星好風(fēng)，千里驚動(dòng)，逆雒爭(zhēng)負(fù)，趣避兵亂，山者泉漏地裂，陰見(jiàn)天為此者，有欲所潰敗耳。據(jù)土之候，為元暴之正者受其禍，天下人亦歸之郵然也。

心有所維，意有所慮，未發(fā)顏色，莫之漸射出，天地烖，捉挺患，無(wú)刑之外，準(zhǔn)萌纖微之初，先見(jiàn)吉兇，為帝演謀，忽之可也，勿之無(wú)也。

主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見(jiàn)於顏色，而莫朦昧之漸，以射出見(jiàn)也。天地為吐烖，有變怪之挺出，患禍無(wú)之外，纖微之初，皆謂事未形之象兆，而吉兇之象。天道為帝王豫謀也，勿謂不急用也可也。未便有兇禍，天之謂發(fā)之無(wú)忘之矣也。

建世度者戲，重瞳之新定錄圖，有白顓頊帝紀(jì)世讖，別五符，元元之威，冥因?yàn)?zāi)。

建世度，謂五世之法。度虙戲氏始作八卦，以為後世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始受河圖而定錄。白帝顓頊有為世讖，別五帝之符，異精元冥，又因著眾災(zāi)也。顓頊?zhǔn)纤畵康?，王天下，於五帝次冥，故言有由者矣?/p>

甄機(jī)立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合斗，七以分治。

甄紀(jì)機(jī)也，堯紀(jì)璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應(yīng)也。卻期俱出，堯赤而舜黃，堯受天精，舜應(yīng)地德，在中安配樞星也。十，天地之終始也。堯舜祖乾水，而行合北斗，天地?cái)?shù)而以治。十或?yàn)槠咭病?/p>

候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營(yíng)，月之昂，橫耀溢，提舍珠河龍洛圖龜書，聖人受道真圖者也。

孟月，亦四時(shí)之始，故候興之焉。七月，用陽(yáng)數(shù)也。七月合八，歲星填星所居，將興則聚。今日之營(yíng)，月之昂，孟春，七月也。「洫」當(dāng)為「溢」，「德」為「得」字之誤也。耀溢、含珠皆謂光明，是明，河出圖，洛出書，聖人受命得道圖也。

按：「河龍洛圖龜書」似應(yīng)作「河龍圖，洛龜書」，或有倒字。又正文原無(wú)「德」字，「德」為「得」字之誤，句亦有訛。

必提起，天下扶。

言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。

在主用，接興維，辟雖不味，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持斗，輔堂藩信，毋墮怠，圖不限，世錄可卻期，在主所由。

在主，存世之主。疆 用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。辟雖不味，謂凡平君不能思用圖書，其存亡則由於輔公之曉思耳。守鼎之足，言任重，接掘能持斗，輔正之要。堂當(dāng)為尚，言輔公任重，秉圖之正，尚秉藩忠信之道。不可以墮怠。能然則河圖不限其正，三錄復(fù)卻期，明臣當(dāng)輔，不限君之過(guò)，則可度有文也，由淡者也。

按：「淡」字疑有誤。

有文之王，四乳是舒。

有文之王，周文王。文王之表，四乳是舒也。

出岐鄗東，撫州也。

岐、鄗，邑名。

子乙世配醜子，予姬昌赤丹雀書也。演恢命，著紀(jì)元苞。

子乙乙陽(yáng)，陽(yáng)世為無(wú)道，故天以其王命，予文王也。文王受丹赤雀書而演，謂作易。以大夫命著紀(jì)其元苞。苞，本也。

德之所耀煥孳，震之煌煌。

耀，七耀。有德之人所在，則七耀煥然，謂之孳。日月有耀，精光之異，若聖人合天之震耀煥然，四方必謀。

知命者與神嬉，不知聖人姓在鄒。

言後君能知天命，修德以度際於會(huì)，則可與神嬉。嬉興，若元知者，將有聖人之姓鄒。鄒，孔子父叔梁紇所治邑也矣。

按：「知命」原本訛作「和命」，今據(jù)註文改正。ppp11-L2

觸耀世出，師曠樞推音筭律，如以度知且。

「觸耀而出」者，謂師曠者得聖人之一體，故觸耀而生，其人能知?dú)v數(shù)樞機(jī)之事，有能推五音之清濁，算律之長(zhǎng)短，以知將來(lái)之事也。

集紀(jì)攸錄，括要題訖備命者孔丘。

攸，遠(yuǎn)。遠(yuǎn)三十五君之王錄，垂要法須記，須其錄之所記，備故天命，孔子以自上至德在文。

《玉演》

赤雀之書言也。

斗佮之世，卯金刀用治，謨修六史，宗術(shù)孔書。

斗佮，太平。卯金刀謂漢，用治，以為政教。六代之書，謂今書。漢興伏生得焉。宗尊術(shù)，修孔所定之書也。

皇政毀道，散命名胡。

皇政，秦始皇毀道焚書燒詩(shī)書。散巳者胡，胡亥也。

秘之隱在，文未消於亂。

「秘」謂洛之書及五經(jīng)隱在毀道者。不一得成消於亂，未郵敗也。

藏設(shè)世表，待人味思。

世表，帝王之圖錄也。待賢聖之人味而思之也。

帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知來(lái)。

言後世之帝，必察圖書之言，則可與神嬉。有味之味思有道，則如神知來(lái)也。

命機(jī)之運(yùn)，由孔出天心，表際悉如河洛命紀(jì)，通終命苞。

機(jī)轉(zhuǎn)者，紀(jì)數(shù)天之運(yùn)，皆孔子出天之心意，及表際之事，亦誌如之，故能興河洛合其數(shù)運(yùn)終始，知王命之苞本也矣。

《乙錄》：摘亡去惡，降災(zāi)，變動(dòng)七九，鬥衡謀。

乙錄者，著三十五君之王錄。摘其辟君，為惡君之名，去惡，原其為惡者之亡微。降災(zāi)亦熒禍之期。變動(dòng)七九，則所謂七九通符者，有北鬥玉衡之星，以卸之。以知其謀也。

稅象斷命，六千三百天乣郵，八八錯(cuò)效，考紀(jì)提昂。

稅猶提。見(jiàn)象八卦之?dāng)嗝瑪嗥浼獌礊?zāi)異，星其數(shù)六千三百，七九之維。八八六十四卦，「錯(cuò)效」謂九三、上九維微溫，六三、上六則候決寒，六三、上九則候微寒，九三、上九則候次溫，六三、上六則決寒。又考其紀(jì)於提卯者也。

易姓代出輔左應(yīng)期。

易姓者，四十二姓更王代出。輔相應(yīng)期者，若赤王則黃佐命，輔術(shù)也。

房心招拒，虛張合持。

房心招拒，東西宿名。虛張，南北角名。五精更王，此四宿名，為之衡禦，合出也。

軒轅挺，文昌理時(shí)。

挺變，見(jiàn)災(zāi)異。理時(shí)，理獲其興之節(jié)也。

太微合誠(chéng)，紫極合苞。

太微，五精之官。紫極，紫微，書言太微五帝，合其誠(chéng)信，紫微北極，則東平也。

鉤鈴持紐，候五紀(jì)災(zāi)

紐，結(jié)要見(jiàn)紀(jì)也。

能提無(wú)乖猥狐謀。

無(wú)為之正立者。謀，兵謀去。按「猥」疑「狼」字之訛。

緯縮合宿，毀日月珥，浮氣恡出，篲笰蚩尤。

緯，五緯?？s行進(jìn)退。合，聚。毀，散。珥，日月傍氣。諸以光氣為恡者。篲笰，妖星。蚩尤，蚩尤妖星麼恡。昔蚩尤為無(wú)道，作五虐之刑，黃帝起而誅之，蓋有此其邪，未聞也。

孔子演曰：天子亡徵九，聖人起有八符。

九、八亦陽(yáng)爻、陰彖之?dāng)?shù)也。

運(yùn)之以斗，稅之以昂，五七布舒，河出錄圖，洛授變書。

運(yùn)之以斗，則上類萌樞，及機(jī)衡準(zhǔn)時(shí)也。稅之以昂，則上所謂視在揀星，七五三十五，有名以第錄。王受命之時(shí)，亦河出圖，洛出書，受之以王錄。

徵王亡，一日震氣不效，倉(cāng)帝之世，周晚之名，會(huì)之候在兌，鼠孽食人，莬群開，虎龍恡出，篲守大辰，東方之度，天下亡。

「周晚」，疑為「同曉」。候蒼帝亡徵，震氣不效，又有此名號(hào)與之相當(dāng)，當(dāng)此亡徵，又候其行往，用事之時(shí)，以觀其災(zāi)。鼠氣食人。震之世，是盜賊將起之徵。莬龍虎，東方之禽，而背為災(zāi)恡。蒼青之龍大火，虎所以歸。故致新而守大火，去蒼精之命，秉維不守，大辰在東之度七宿之中，皆昔周之衰，有星守千戶，有星茀於東方，此其驗(yàn)之一隅。按正文「?jìng)}」舊本訛作「食」，今改正。

二日，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，會(huì)之候在坎，女訛誣，虹霓數(shù)興，石飛山崩，天拔刀，蛇馬恠出，天下甚危。

蜀軼亦亡主人名號(hào)。亦候之於其沖出在南方為太陽(yáng)徵，陰類災(zāi)也，故女子為訛誣。虹霓，日旁氣也。皆陰，故蔽陽(yáng)。石蜚山崩，皆陰陽(yáng)為災(zāi)。為戈兵而沒(méi)隨之，是將去赤精之命，蛇馬南方之蟲，故必亂則為主也。

有能改之之質(zhì)，石蜚，復(fù)蛇馬女訛之兇，多卒貴，巔，將悔知師，緣出反善，可今章衙滑。

能改者存，五帝俱然，孔子生蒼之際，應(yīng)為赤制。有堯有盛德，其苗應(yīng)期，當(dāng)先用己道，將可寧之質(zhì)猶致石蜚，言自改固可存，復(fù)蛇馬女訛之兇皆消，德以復(fù)之。卒貴，賤人暴貴，復(fù)倒逆，賢愚能自改悔，知師賢人，緣以自出於己路更也。值言道則善，今其王命章仿其蜀奸也。

三曰坤氣不效，黃帝世，次遲之名，曾之候在艮，名水赤，大魚出，鬥撥紀(jì)，天下亡。

坤為兆，兆姓重，遲亡為名號(hào)，亦候其炎於其行。名水，河洛。大魚，鯨，土精亂，不能伏水，故今為坎為血為水。而河洛位在中，故土裹則土水，土有成，故大魚出，鬥再撥紀(jì)，臣不如常法也。

四曰兌氣不效，白帝世，討吾之名，曾之候在震，豫氣錯(cuò)，晝昏地裂，大霆橫作，天下亡。

亦候之於其沖也。豫氣亦謂豫於太陽(yáng)，故盡昏。兌為金，金性清明，故亂則昏也。土者金之母，故亂則裂，又大霆橫作，亦不制木之異者也。

五曰坎氣不效，黑帝世，胡誰(shuí)之名，會(huì)之候在離，五角禽出，山崩日既，為天下亡。

亦候之於其沖，北方禽牛，上數(shù)五，五角禽出，土將滅水之象。山崩，亦土為滅。水精為月月者，日之妃月，既者象妃刺居之，明日既為月既也。按正文日既為，「為」字疑衍。

六曰巽氣不效，霸世之主名筮喜，會(huì)之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。

喜若於放日及以名號(hào)者。巽為風(fēng)，掠動(dòng)萬(wàn)物之類也，亦候之於其沖。大水名川流通，地德若衰，則或竭或移。

七日，艮氣不效，假驅(qū)之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，長(zhǎng)人出。星亡殞石，辭之主亡。

艮為七，性安皆為荒子央逸，比為小人，若以為名號(hào)者也。候之亦於其沖。長(zhǎng)人出者，象天下將有聖人起也。星陰類殞而與在天光，猶諸侯盜行天子之政，名類驗(yàn)之。主將亡者，皆星亡石殞，春秋之時(shí)，殞石於宋五，傳殞星也。霸在王者之間，故其異不以五行之?dāng)?shù)也矣。

八日，乾氣不效，天下耀空。

乾為天，而其氣也不效，故有光耀者空，謂五縣五星及群宿皆無(wú)光明。春秋傳曰：「恆星不見(jiàn)」也。

將元君，州每王，雌擅權(quán)，國(guó)失雄。

乾為君，其氣不致，故將元君。明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。

陪孽領(lǐng)威，君若贅流。

陪臣，孽，庶子。威氣內(nèi)心，贅如流皆不得於事，贅流或?yàn)殚g小治也矣。

曾之候在巽，眾變立，地陷，鬥機(jī)絕繩，玉衡撥，攝提亡。

眾變，地其千三日變立見(jiàn)，地陷淪下。絕繩及機(jī)，皆謂撥不如常亡見(jiàn)之也。

五星合，狼弧張。

五星合聚在谷，弧狼張，兵宿動(dòng)。

晝視無(wú)日，虹霓煌煌，夜視無(wú)月，彗笰將將。

無(wú)日無(wú)月，謂妖氣應(yīng)期明。

當(dāng)藏者出，當(dāng)出者消。佹易期，

當(dāng)藏者出，蟄物以非時(shí)見(jiàn)。當(dāng)出者消，見(jiàn)物令無(wú)元有。佹處地而生易期主然也。

太山失金雞，西嶽亡玉羊，

金雞玉羊，二嶽之精。為玉羊推義宜然，未昔聞也。

雞失羊亡，臣從恣，主方佯，

五嶽之靈，主生賢佐，以因王者。故《詩(shī)》雲(yún)：「嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰?！闺u失羊亡，謂不復(fù)生賢佐輔，故臣故恣其欲，而至方佯無(wú)所主之也。

天下愁，山泉揚(yáng)，誌射潰，地裂山崩。

君臣道亂，則天下之人皆懷愁，故山泉發(fā)揚(yáng)，主心跌而出，地裂山崩?！秶?guó)語(yǔ)》曰：「山川壅而潰，民亦如然」。山崩地裂，民愁之異也。按「民愁」原本作「民然」，今據(jù)文改。

誰(shuí)之過(guò)，望侯女災(zāi)，

言天下之災(zāi)由於孽，孽幸之侯，若紂時(shí)崇侯女災(zāi)。元妃之黨，喪亂之本，卒由此作也。

蒙孫之名生眾妖，非單斯亂由橫。

蒙孫，童蒙之孫也。由，從也。言此童之人生妖眾，非但盡於此亂而縱橫也。

四野擾擾，郁怏芒芒，天卑地高，雷讙虹行，天星晝奔。

擾擾貌，芒氣衰錯(cuò)。天卑地高，神人難擾?！稌吩唬骸改嗣乩?，絕地通天?！顾臅r(shí)方民神擾，虹霓東，雷虹冬行，非時(shí)出。元冬季蓋脫之也。按類書引此文作「雷讙公行，星晝奔，霓夜光」。與此稍異。

上無(wú)乾，下無(wú)星，天地昧昧，履踐冰。

下元?dú)夂虿灰?jiàn)，上無(wú)帝無(wú)星，天帝之星無(wú)光明，昧昧不別。履踐冰，陰氣無(wú)傳，行當(dāng)冰寒也。按「星」字原本作「帝」，今據(jù)註文改。又《類書》引此作「下無(wú)?！?。

民衣霧，主吸霜，間可倚杵，於何藏。

「民衣霧」，主吸霜，卑奪尊之服。「間可依杵」言相近，「於何藏」，無(wú)所自逃藏者也。

不知夏，不知冬，

無(wú)復(fù)氣之常也。

不見(jiàn)父，不見(jiàn)兄，

無(wú)復(fù)父兄之恩。

望之莫莫，視之盲盲。

天地之間，無(wú)復(fù)可以別識(shí)也。按「望之」原作「望望」，今據(jù)《藝文類聚》所引改。

賢人頡頊，咽舌吟，或席喘，

頡頊遇扇厄也。咽舌吟不復(fù)與之者。

虎威號(hào)。群黨假威，出坐玉床。

虎感，感白虎之宿而生者?！对?shī)汜歷樞》曰：參為大辰，霸者持正，鹹席之。覆號(hào)黨眾，群類假威，天之威出，坐玉床，處天子位也。

馬弓人，二孫推，適佐父兄，八八六十四節(jié)為之期沖。

弓馬人，當(dāng)者之名號(hào)。二孫推，適佐父兄，始傷正道，推正統(tǒng)而尊任之，子孫皆為之佐，以六十四掛之後之期沖也。

五九之?dāng)?shù)，頓道之維。

五九者四百五十年，於九百歲之軌為半，故主之道至此以為際會(huì)也。

網(wǎng)害之效，慎蒙孫期，防萌萌之沖，攜幼千裏，負(fù)老山逃。

害謂將亡之徵效驗(yàn)，當(dāng)慎童蒙之孫，若以為名號(hào)，其至當(dāng)期，防其萌萌之始，動(dòng)必先有兵中之，故攜幼千裏，負(fù)老山逃也。

兵關(guān)寒，河數(shù)強(qiáng)，鉤鈴滅，祺羊明。

此四宿之異，皆兵家人當(dāng)察以為候。

倫世師，惠出人，

倫之世人師，謂能度王者於辰難，出於忠信之人也。

其王可諫者全，不移者亡。

言遇厄之君，恩在忠信之言，則可以全其命。不推移，則滅亡?！竿酢够?yàn)椤钢鳌挂病?/p>

錄圖世識(shí)，易嘗喪責(zé)，帝逢臣。

註易何也，喪亡也。錄圖識(shí)之言，何嘗可法致誠(chéng)也。味思孔子，能思孔子所作識(shí)書之修，以責(zé)己，帝王逢依此道，則可以自正也。按據(jù)註文「臣」字疑當(dāng)作「正」。

有可以道消，力政勑德行，仁義藏。

有之，有災(zāi)害與可消之。意修以責(zé)也巳，德仁義最為藏善。

去世淫嬉，佞諂勿行。

淫嬉，遊度厄難，即當(dāng)力正勑。又去淫佞之行，功行綰之。

倉(cāng)世順，脫延之聲。赤世順，蒙孫之詳，觸名是工。

脫延，蒙孫，君赤之孽名，號(hào)觸推，工官也。推求亡者之名，及其氏姓官號(hào)為也。

黃世填，頓詐吉兇。白世慎，討吾之名。黑世慎，嘿沉。

頓詐、討吾、嘿沉、黃白黑孽君之名。

皆所以危亡之象也?；蛎米痔?hào)及黨官邦。

皆上吾事文，行合黨部曲多號(hào)本以為官號(hào)，邦所出之地名也。

喜好不同，杜閼悉去，斥墮望貴候，得幸之臣萌。

喜好不同，謂人偏頗，同意不忠乎，悉有所閼絕。盡有去葉盡有序墮淫貴之侯，得幸之臣由此萌。

抑期反剛，同哲之良，牧州誤放，乃知常道。

抑，止。斯，此。偏頗之意。反剛王道之剛?！竿苤肌梗觅t之哲，良善之人。「誤」當(dāng)作「談」。牧州，諸侯之為州牧，當(dāng)禁談其為非法令之事，乃得道之常也。

赤世遭斯，蒙孫當(dāng)沖。卒貴大嬉，道主之遊。

嬉鹹言赤世之末，有有卒貴之人，道為遊之人，黃門常侍者。

災(zāi)孽屢出，歸辜徙桀移陵，

屢，數(shù)。待遊之人見(jiàn)災(zāi)孽，孽數(shù)出，反歸罪於賢。桀，後桀。陵蓋衍字。

黃世之責(zé)，咎主康。月珥指房，四方煩苦，以土之功。

二百歲赤，言其中央黃。言其終明乾是半與皆盡為除罪責(zé)?？担?。罪若主安，不知有危亡憂。書月時(shí)害喪氣皆類。「月珥指房」，其時(shí)候也。四方煩苦於土功，天時(shí)去黃精，今天下厭之也。按正文房作原本作席，今據(jù)註文改。

不知在心，幸滅淫名，曰即白之黑，無(wú)報(bào)詳。

言黃之孽君，內(nèi)有不知之心，幸其親戚，大其名號(hào)。使居上位，出賢遇鄉(xiāng)白之異亂奸忠也。天終無(wú)復(fù)有報(bào)進(jìn)之道，詳之盡也。

帝世者，必省□，維躬是類，參當(dāng)以閼。

帝世，當(dāng)世處帝位者。維，思。言若能自省，以責(zé)其躬，自別其可行之類，參錯(cuò)其所當(dāng)為之際，則所以閼絕亂謀，消息將來(lái)之禍。

則乾坤定，五德九拱明。

乾坤定，不為災(zāi)。五德，五行。九之王錄明衰之也。