欽定四庫(kù)全書(shū) 易說(shuō)卷五

翰林院侍讀惠士奇撰

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇無(wú)咎。古者周公旦非關(guān)叔【古關(guān)、管通】，辭。三公東處?kù)渡?，人皆謂之狂，後世稱其德，揚(yáng)其名，至今不息，此困二之象歟！伐柯美公，其卒章曰：我覯之子，籩豆有踐。踐，行列貌。謂以饗燕之饌，歡樂(lè)以說(shuō)之，所謂困于酒食，中有慶也?？矠榫剖常栉?、困二，?卦之主，皆有酒食之象。以燕以樂(lè)謂之需，旣醉旣飽謂之困。困者，厭匓之名。九二困而亨，故其象如此。九罭美公，其首章曰：我覯之子，袞衣繡裳。言大魚(yú)處小網(wǎng)非其宜，聖人處小邑亦非其宜。王欲迎公，當(dāng)以卷龍之衣、上公之服往迎之，所謂朱紱方來(lái)也。方來(lái)者，猶未來(lái)之辭。於是望其來(lái)，又恐其來(lái)而公遂去，故曰：是以有袞衣兮，無(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮。洛誥：公欲退老明農(nóng)，王賜以秬鬯二卣，曰明禋，公不敢宿。則禋於文王、武王，所謂利用亨祀也。公以陰揜避，處?kù)稏|降，來(lái)居二位，雖不正，得中有實(shí)，所謂征兇無(wú)咎也。故蹇之二、困之二，皆象公者以此。困之五，成王之象歟！頌之小毖，嗣王求助也，曰：莫予荓蜂，自求辛螫。言莫敢曳，譎詐誑欺，自取辛苦毒螫之害。辛苦毒螫，劓刖之象，志未得也。上陰揜剛，管、蔡誤王，周公遜避，國(guó)用弗康，故曰未堪。家多難，予又集于蓼，所謂困于赤紱也。赤紱猶朱紱，指九二。王猶疑公，二五未孚，時(shí)方多難，予集于枯，困于赤紱者，所謂公無(wú)困我歟？王卒悔悟，往迎周公，公來(lái)相予，天下和同，所謂乃徐有說(shuō)，以中直也。王賓，殺禋，咸格，作冊(cè)命周公，王入太室祼，所謂利周祭祀，受福之象也。卦以二五成困，亦以二五而亨，困而不失其所亨，其惟君子乎？九四，來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終?；瓒Y，諸侯親迎，乘金車。九四來(lái)迎初六，而初入於幽，不可得見(jiàn)，故九四乘金車而來(lái)徐徐而不進(jìn)，志在初而不得見(jiàn)初之象也。初入幽谷，非二隔之，二方處困，焉能困人？且二為困亨之君子，豈有君子而困人者哉？四志在初，猶魏文侯欲見(jiàn)段干木，段干木避之而不見(jiàn)，以諸侯下賢而不得見(jiàn)焉，似可羞吝矣。然魏文侯之名光於天下，顯於諸侯，皆卜子夏、田子方、段干木三士羽之而然。漸上九所謂其羽可用為儀也，故象曰有與，爻曰有終。兌金坎輪，故有金車之象。虞氏謂困自否變，否上之二成困，否乾為金車，豈其然乎？

初六，井泥不食。舊井無(wú)禽，初象。廢井，人所不食，亦無(wú)人祀之者也。五祀：門(mén)、戶、中霤、井、竈。白虎通云：戶以羊，竈以雉，中霤以豚，門(mén)以犬，井以魚(yú)。魚(yú)為川禽，故稱禽。易林井之繇曰：老河空虛，舊井無(wú)魚(yú)。廢井，無(wú)人祀之，故無(wú)魚(yú)。言不食者亦不祭也。逸周書(shū)曰：若農(nóng)之服田，務(wù)耕而不耨，維草其宅之；旣秋而不穫，維禽其饗之。井不渫而禽不饗，吾未之前聞。一說(shuō)，水中有火，故井互兌、離，兌為澤，離為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)集於澤，不集於井，故井無(wú)禽，四不應(yīng)初之象也。一說(shuō)，井者東方春，諸跂行喘息，蜎飛蠕動(dòng)，當(dāng)生之物，莫不以春生。歲始春，日始甲，故以井為始焉。井巽為魚(yú)，魚(yú)者井中蟲(chóng)，蜎卽初之禽，二之鮒。井二射鮒，猶姤二包魚(yú)，井鮒為二所射，故初無(wú)禽，猶姤魚(yú)為二所包，故四無(wú)魚(yú)也。【呂氏月令冬祀行，淮南時(shí)則訓(xùn)冬祀井，而難經(jīng)井屬春。井水生木，木王春，木上有水，勞民勸相，春耕之時(shí)也。井水夏寒，井洌寒泉之象，故卦圖井當(dāng)夏至，則井之有功於人，在春夏矣。至冬報(bào)其功，故冬祀井】。

九二，井谷射鮒。

按：井止水，谷流水，井非谷也。爾疋：水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。皆流水轉(zhuǎn)相灌注所入之名。故春秋陽(yáng)穀之會(huì)，齊桓公曰無(wú)障谷，言無(wú)障斷川谷，專水利也。則谷乃流水，非止水之井，信矣。流水之湍激者，其象為射，故曰井谷射鮒。井兼名谷，蓋井渠也。河渠書(shū)自徵引洛水至商顔下，岸善崩，乃鑿井，深者四十餘丈，往往為井，井下相通行水，水頹以絶。商顔?wèn)|至山嶺十餘里間，井渠之生自此始，非也。易稱井谷，則井渠自古有之，非始於漢矣。井乃止水，其道上行。汲者，上行之象。不上行而下注谿谷，明上無(wú)應(yīng)與，故莫之汲，徒射鮒而已。象言無(wú)與者以此。春秋矢魚(yú)，易稱射鮒，似矢魚(yú)者，射魚(yú)也。然易林曰：操笱摶貍，荷弓射魚(yú)，非其器用，自令心勞。言捕貍不以笱，罔魚(yú)不以弓，則古無(wú)射魚(yú)之事矣。公羊云：百金之魚(yú)公張之。張之者，謂張大之。齊語(yǔ)名為登來(lái)，登來(lái)者，美大之之辭也。【何休云：登讀為得，齊人語(yǔ)。作登者，其言大而急，由口授也。然謂張之、張罔之屬，誤矣】?；蛞凉h武射蛟為證，豈其然乎？爻言甕敝漏，何謂也？甕一作 。說(shuō)文八家：一丼，象構(gòu)韓形；中一● 之象也。丼變?yōu)楣龋? 象壞矣。爻言敝漏者以此。

革：已日乃孚。九三：革言三就，有孚。九四：有孚，改命吉。九五：未占有孚。

乾為孚，革互乾，故乾三爻皆曰有孚?？仓须U(xiǎn)而不失其信者，坎中體乾也。乾三爻，在需則曰三人，乾為人；在革則曰三就，乾為就。易傳曰：物有始、有壯、有究，故三畫(huà)成乾。

又曰：一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫?。九者，氣變之究也。就之言究也。凡物至秋冬則老而成就，乾老陽(yáng)，故乾稱就。乾以三就，坤以六成，坤用六而乾用九者，就於三、究於九也。乾三畫(huà)，其象為三人，其義為三就，三人占則從二人之言，況三人皆曰吉乎？故象曰：革言三就，又何之矣？言順應(yīng)天人，俟之而已，又何往也？三曰征兇，貞厲，四曰悔亡，至五則不待占而知其吉矣。然則三就者，革於三，改於四，變於五，革之循序而有漸又如此。三言征兇者，周之五年養(yǎng)晦須暇之時(shí)歟？坎戊離已，離為已日，革物者莫若火，乾金雖精，得離乃成。二為離主，故六二爻辭曰已日乃革之，則卦辭已日指離何疑？納甲之說(shuō)，實(shí)本於易，蠱甲、巽庚、革已，其尤著者也。說(shuō)文已象人腹，離為大腹，則已日指離益信矣。王弼曰：陰不能自革，革已乃能從之。爻言革不言從，此弼之臆說(shuō)，何足信哉？或曰：乾為孚，中孚無(wú)乾象，何也？中孚應(yīng)乎天，天非乾而何？剛得中，故應(yīng)乎天，此乾為孚之義也。革本乾，二女居之，乾道乃革，故中女革之始，少女革之終?？擦魑?，離就已，皆本乎乾。坎得乾而流，離得乾而就。就之言熟也，善也，成也。思之熟，行之善，故離歷三陽(yáng)而革道成矣。一說(shuō)三就謂用刑。凡卦有離者皆言刑，湯、武革命，大刑用甲兵也。虞書(shū)曰：五刑有服，五服三就，【大辠於原野，大夫於朝，士於市】。周書(shū)曰：五辭簡(jiǎn)孚，正於五刑。

又曰：獄成而孚，此之謂三就有孚。象曰：又何之矣。之猶讞也。獄疑則讞，言三就有孚，又何疑也？象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。夏書(shū)曰：先時(shí)者殺無(wú)赦，不及時(shí)者殺無(wú)赦。先時(shí)後時(shí)，昏迷天象，其辠死。古法之嚴(yán)若此，然則治歷安有不明時(shí)者哉？後世失其傳，歷法不明久矣。至元而後歷法明，至本朝而後備明。

木上有火，鼎。君子以正位凝命。天命靡常，惟德是輔。凝命者，修德以凝道也。故曰：茍不至德，至道不凝焉。王者位乎天位，憑權(quán)藉勢(shì)，能兼而有之，不能有而凝之。荀子曰：兼并易能也，惟堅(jiān)凝之難焉。齊能并宋而不能凝也，故魏奪之；燕能并齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地方數(shù)千里，完全富具以趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。能并之而不能凝，則必奪。古者湯以毫，武王以鎬，皆百里之地，天下為一，諸侯為臣，無(wú)他，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。然則秦并七國(guó)，一統(tǒng)天下，而不能凝，荀子早已知之矣。政不平，禮不修，士不服，民不安，十三年而秦亡。自古亡天下，未有如秦之速者，能并之而不能凝也。正位凝命，古帝王長(zhǎng)有天下數(shù)百年者，惟能凝之而已。易獨(dú)於鼎象言之，何哉？成王定鼎於郟鄏，定鼎謂之凝命。鼎，神物也。故德之休明，雖小亦重；其姦回昏亂，雖大亦輕。有勢(shì)者不敢干，有力者莫能舉。鼎定而命凝焉，其誰(shuí)奪之？昔者夏后開(kāi)使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，乃使翁難卜於白若之龜，曰：鼎成三足而方，不炊自烹，不舉自臧，不遷自行。其兆之由曰：逢逢白雲(yún)，東西南北。九鼎旣成，遷於三國(guó)。夏遷之殷，殷遷之周，夏、殷、周之相受者數(shù)百年矣。然則鼎之不遷於秦也，古之卜者先見(jiàn)之，故至秦而鼎亡，莫知其所在，豈非神物哉！豈非神物哉！不能定鼎，焉能凝命？夏后鑄鼎以傳後王，非徒和五味也。享上帝，養(yǎng)聖賢，亦所以凝之之道歟？秦不郊天，是不享上帝也；焚書(shū)坑儒，是不養(yǎng)聖賢也。故曰：不能定鼎，焉能凝命？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

按：禮有陳鼎，特牲、少牢，當(dāng)祭之晨，皆陳鼎於門(mén)外，俟羹飪而後實(shí)焉。烹之於鑊，升之於鼎，載之於俎。然則陳鼎不以烹，非大烹也。享上帝，養(yǎng)聖賢，謂之大烹。蓋圅牛之鼎也，其容一斛，天子飾以黃金，諸侯白金，足象上臺(tái)，皆作鼻目以為飾焉。圅牛之鼎，不可以烹雞，少洎之則焦，多洎之則淡而無(wú)味，故曰雉膏不食。言不可食，象傳所謂失其義也。象言失其義者，一鼎耳，二雉膏。熟物謂之革，言鼎耳不可以熟物，雉膏不可以鼎烹。象舉一而兼二，其例皆然矣。三四象鼎腹，而三敵應(yīng)在上，故象耳。四正應(yīng)在初，故象足。鼎以耳行，以足止。足折則不能止，耳革則不能行。不能止，則喪其鼎矣，故兇。不能行，雖未至於兇，亦未免於悔。蓋三廹近火，故耳革在下卦之上，亦改革之時(shí)，而互有澤象，【三四五互兌】。水火相濟(jì)，則剛?cè)峁?jié)而陰陽(yáng)和，故曰方雨虧悔。又三得正，故終吉。鼎取比不取應(yīng)，五比上不應(yīng)二，上比五不應(yīng)三，三與上本不相應(yīng)，故無(wú)不利。二應(yīng)五故稱疾，四應(yīng)初故稱兇，明鼎之無(wú)取於應(yīng)矣。耳有二，故五陰象耳。鉉惟一，故上陽(yáng)象鉉。以全卦言之，初為空鼎，雖顚無(wú)咎，二則有實(shí)，當(dāng)愼所之。三為鼎之烹，四為鼎之盈，烹則不行，盈則必傾。五耳而兼鉉者，五與上比，鼎道乃成。鉉者，鼎之蓋也。蓋為尚溫，或謂之扃，或謂之鼏。扃貫以舉鼎，長(zhǎng)者三尺，短者二尺，木為之。鼏覆以辟塵，尊鼏以布，鼎鼏以編茅為之，皆非鉉也。鉉飾以金玉而在耳上，非蓋而何？?jī)x禮歸饔餼：鼎九，陪鼎三，設(shè)扃鼏。膷臐膮蓋，扃鼏言設(shè)，蓋在鼎上，故不言設(shè)，則禮之蓋卽易之鉉明矣。鼎不皆有蓋，獨(dú)膷臐膮有蓋者尚溫也，其餘無(wú)蓋者以鼏覆可知。舊說(shuō)皆誤，以俟後之博物者詳而正焉。

六二，億喪貝。六五，億無(wú)喪有事。

億，讀如抑，億與抑通，音義皆同。文王世子曰：凡學(xué)，春官釋奠於先師。鄭注云：周禮凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗。此先師之類。若漢禮有高堂生，樂(lè)有制氏，詩(shī)有毛公，書(shū)有伏生，億可以為之也。億可以為之者，猶言抑可以為之也，與論語(yǔ)抑為之不厭同。陸氏釋文亦音抑，後儒訓(xùn)為度，失之?；蛟苾|貝猶意錢(qián)，今之錢(qián)，古之貝也。吾聞漢有意錢(qián)之戲，未聞古有意貝之戲，以此說(shuō)經(jīng)，不亦妄乎？古音抑讀為懿，大雅抑戒，楚語(yǔ)作懿戒，懿與億同音。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐。七日得九陵之象未明，說(shuō)者皆鑿。此周易也，當(dāng)以周禮證之。周禮朝士職曰：凡得獲貨賄人民六畜者，委於朝，告於士，旬而舉之。注云：舉之，謂沒(méi)入官。委於朝十日，待來(lái)識(shí)之者，過(guò)十日而無(wú)人來(lái)識(shí)，則沒(méi)入官。司市職曰：凡得貨賄六畜者，三日而舉之。然則喪貝在市三日，在朝十日，而後舉之。在市未滿三日，在朝未滿十日，猶可識(shí)而復(fù)得焉，周之法也。爻稱七日，則在旬之內(nèi)矣。躋於陵猶委於朝，不稱朝而稱陵者，易言象，使人以象求之，朝有九重，闕有九棘，九陵之象也。書(shū)曰：勿敢越逐，祗復(fù)之。越逐者，在國(guó)越鄕，在軍越伍。越伍有常刑，越鄕入圜土。故喪馬喪茀皆曰勿逐，豈非時(shí)王之制乎？凡失物而占，遇此爻不必追尋，旬內(nèi)自得。以此推之，則六十四卦無(wú)虛象，信矣。其義則二五雖皆乘剛，初震來(lái)厲，四震遂泥，故五無(wú)喪而二不能無(wú)喪。喪而復(fù)得者，二五皆在中也。鶡冠子曰：移徙去就，家與家相受，人與人相付，亡人姦物，無(wú)所穿竄。周官之法如是。喪貝勿逐自得者以此。

艮其背，不獲其身。行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。坤為身，艮為背，或行或止，皆身為主而背隨之。故爻辭艮其趾，艮其腓，艮其限，艮其身，艮其輔，皆言身而不及背也。一陽(yáng)止於坤上，成艮而象背，則一身皆統(tǒng)於背，背為主而身不得自由。呂氏春秋曰：耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。制之者，禮也。非禮則勿言、勿動(dòng)、勿視、勿聽(tīng)。此艮其背不獲其身之義也。故莊子曰：水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平。鬰閉而不流，亦不能清。時(shí)止則止，時(shí)行則行，天德之象。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波，動(dòng)靜隨時(shí)，若不得已。去知與故，循天之理，此之謂不獲其身。不獲其身，非無(wú)身也。老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。及我無(wú)身，吾有何患？無(wú)身而後無(wú)患，陋矣。君子止于其所有身，若無(wú)身，何患之有？人皆知有用之為用，莫知無(wú)用之為用。讀易至艮卦，而後知無(wú)用之為用也。大矣哉！人之一身，五官四體皆有用，而背獨(dú)無(wú)用。惟其無(wú)用，所以無(wú)意、無(wú)必、無(wú)固、無(wú)我。而孔子為聖之時(shí)，蓋深有得於艮之道也。由是一身之所用者，皆不敢自用，則凡言動(dòng)視聽(tīng)，悉由乎天則，而非禮不得干焉。自古未有縱體肆意，而制度可以為天下儀者也。故不獲其身，乃合乎道。正其形，壹其度，則宇泰定而天光發(fā)矣。豈必墨墨恢恢，若槁木死灰哉！艮象門(mén)庭，一為室，二為戶，三為庭，四為門(mén)。行其庭，謂三也。三互震，震為行其人，謂上也。乾為人，坤為鬼，三上皆乾，故稱人言?。艮相背，不相見(jiàn)也。禮：天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫帷，士簾。所以隔絶門(mén)庭，使內(nèi)外不相見(jiàn)，故曰行其庭，不見(jiàn)其人。艮為鬼門(mén)，一陽(yáng)二陰，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。艮者，山也。積陽(yáng)成體，萬(wàn)靈所止，起於冥冥，衆(zhòng)物歸之，靜如幽暗，不顯其路，故曰鬼門(mén)。所謂不見(jiàn)其人者，亦以此。然而冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉，的然者亡，闇然者章。大學(xué)：欲明明德，必先知止。此聖人所以定之以中正而主靜也，故曰其道光明。艮體篤實(shí)，輝光日新，此之謂歟！【虞仲翔謂艮卦觀五之三，非也。伏羲先作八卦，由八卦變?yōu)榱呢裕驳糜^變?yōu)轸藓?？漢儒卦變之說(shuō)，必不可通】。艮爻，初趾、二腓、三限、四身、五輔，而不言背，何也？上九，背之象也。爻曰敦，艮象曰厚，終一身之敦厚者，莫如背。六爻上九獨(dú)吉，不言背而背象見(jiàn)焉矣。背在後，故比上為後。夫背之象也，比上為肩，艮上豈非背乎？比上背五故兇，艮上背三故吉。比背兇，艮背吉，惟其時(shí)而已。老子曰：負(fù)陰而抱陽(yáng)。謂人背北面南。內(nèi)經(jīng)曰：背為陽(yáng)，腹為陰。謂負(fù)陰者陽(yáng)，抱陽(yáng)者陰。背負(fù)陰，故其象鬼冥；背體陽(yáng)，故其道光明。陰暗昧而陽(yáng)光明也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。限為身半，內(nèi)經(jīng)謂之天樞。天樞之上，自身半以上，其氣三，天之分也，天氣主之。天樞之下，自身半以下，其氣三，地之分也，地氣主之。限者，上下之際，氣交之中，人之分也。三分析之，上天下地，中當(dāng)氣交，故稱限。天地之氣，交合於此，化生變易，皆在其中。故氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之，此豈所當(dāng)止之地哉？非所當(dāng)止之地，而亦止焉，故曰艮其限也。艮其限，則天氣不交於下，地氣不交於上，上下分為?截，如列其夤矣。在天地為否，否則天下無(wú)邦；在人身為病，病則一身無(wú)主，故曰危薰心也。其病名關(guān)格，關(guān)格者，上下不交，凡寒暑燥濕，風(fēng)火勝?gòu)?fù)，之變之化，皆不流行，而病將危矣，故稱厲?？鬃?strong>曰：於止，知其所止。九三，不知所止者也。三互震，震為行，而陷於二陰之間，則震遂泥。時(shí)當(dāng)行而不行，故其象如此。彖傳曰：時(shí)止則止，時(shí)行則行。三之動(dòng)靜，失其時(shí)矣。如水之鬱閉而不流，焉得清哉？虞氏謂古文閽作熏，荀氏易作勲。胡廣曰：勲者，閽也。漢時(shí)古文尚存，其說(shuō)似有據(jù)。閽之啓閉，其要在樞。天樞者，天心，故曰厲。閽心存之，以備異說(shuō)。咸、艮皆取之身，其象略同。咸者，無(wú)心之感也?？鬃?strong>曰：何思何慮？咸四之思，徒憧憧而已。咸四當(dāng)止而不止，艮三當(dāng)行而不行，皆失其時(shí)者也。艮下三爻，二居中，故稱心。初趾二腓，腓隨趾不隨限，趾動(dòng)則腓隨，與限何涉乎？二隨初不隨三，初欲止而二欲動(dòng)，初雖止之，豈能退聽(tīng)哉？不欲止而強(qiáng)止焉，故其心不快。三當(dāng)身半，名為氣交，故亦稱心?！菊f(shuō)文： ，很也。從七目，猶目相匕不相下也。易曰： 其限】。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎。鴻，隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，故漸之初、二皆隨三。三，陽(yáng)也，進(jìn)得其序，故初無(wú)咎，二得吉，女歸而姪娣從之之象。然而三獨(dú)兇，何也？鴻雁成羣，飛有行列，故稱羣醜。漸者，進(jìn)也。三離初、二，而進(jìn)與四合，故曰離羣。物三為羣，初、二、三，羣之象，四非其羣也，故曰失道。三獨(dú)兇者，以此。三、四、五互離，離為大腹，故三、五皆稱孕，則三、五皆象女歸，而五獨(dú)吉者，剛得中也。三互坎，坎為寇，上下皆陰，順而從焉，故利禦寇。五居中得正，寇不能侵，故三利於禦。五莫之勝，言不待禦而自莫能勝之，吉其宜矣。內(nèi)卦為艮，艮少男，初在下，故稱小子。男智莫如夫，女智莫如婦，故九三象夫婦。小子者，女未笄、男未冠之名也。長(zhǎng)者慮深，少者慮淺，故雖厲而無(wú)咎。孔子見(jiàn)羅雀者所得皆黃口小雀，問(wèn)其故。羅者曰：大雀善驚，故難得；黃口貪食，故易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口則得之?？鬃宇欀^弟子曰：善驚以遠(yuǎn)害，貪食而忘患，獨(dú)以所從為禍福，故君子愼所從。從長(zhǎng)者之慮，則有全身之階；從小子之戇，則有危亡之?dāng)∫?。?strong>曰：小子之厲，義無(wú)咎也。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。上九剛上而尚賢，貴而無(wú)位，鴻飛冥冥，矰繳不能及，網(wǎng)羅不能嬰，賢人隱之象也。人主尊而尚之，敬而事之，設(shè)幾杖之禮，處賓師之位，雖黃、綺未稱臣，嚴(yán)陵不屈節(jié)，亦足以為朝廷之矜式，邦國(guó)之羽儀矣。孟嘗君問(wèn)白圭曰：魏文侯名過(guò)齊桓，而功不及五伯，何也？白圭對(duì)曰：文侯師卜子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過(guò)齊桓也。及其卜相，則曰：公子成與翟璜，孰可功不及五伯者？以此。相者，百官之長(zhǎng)也，國(guó)之興衰係焉。成與璜非其師友，乃其戚愛(ài)，擇相而不出此二人，以私勝公，衰國(guó)之政，安能及五伯哉？然而名號(hào)顯榮者，三士羽之也。有三士以羽之，雖以中材為之君，戚愛(ài)為之相，猶不失千古之顯名，孰謂賢人無(wú)益于國(guó)乎？漸之上九曰：其羽可用為儀。此之謂也。上者下之儀，民則而象焉。九居上，故稱儀。文章謂之羽，其文秩然，條理分明，孰能亂之？陸者，天衢也。天文有北陸、西陸，或改為逵，失之矣。齊桓公曰：今夫鴻鵠有時(shí)而南，有時(shí)而北，四方雖遠(yuǎn)，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，故能通於天下乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也。然則賢者非人君之羽翼哉？故曰：鴻鴈高飛，一舉千里。羽翮已成，橫絶四海。橫絶四?？设秃危侩m有矰繳尚安施？四人來(lái)而漢儲(chǔ)定者，以此。

九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

案：歸妹，天地之大義，人之終始。先儒謂卦互坎、離，坎月離日，陰陽(yáng)之氣配日月，故歸妹為嫁娶之占。特以卦位不當(dāng)，二、三、四、五皆失位，又三、五皆柔乘剛，故卦辭曰：征兇，無(wú)攸利。而俗解遂謂卦名不曰女歸，而曰歸妹，此女歸不待男行而自歸之象。如其說(shuō)，則彖傳安得曰歸妹，天地之大義乎？失之甚矣。又謂九四愆期，賢女待佳配而後行之象。六居三，九居四，不中不正，卦辭所謂征兇者也。且愆期謂期而不至，詩(shī)云：東門(mén)之楊，其葉牂牂?；枰詾槠?，明星煌煌。箋云：女留他色，不肯時(shí)行，故男雖親迎，女猶不至，而謂之賢女，可乎？春秋莊公二十四年：夏，公如齊逆女。秋，公至自齊。八月丁丑，夫人姜氏入。公羊傳曰：其言入何？難也。其言日何？難也。其難奈何？夫人不僂，不可使入，與公約，然後入。注云：僂，疾也。齊人語(yǔ)夫人稽留，不肎疾順公，與公約定，八月丁丑乃入，故為難辭。莊公先娶孟任，生子般，夫人有難辭者以此。然則盤(pán)桓不行，稽留有待，約定乃行，正所謂歸妹愆期，遲歸有時(shí)者。何休謂夫人要公，不為大惡，夫婦有朋友之道，不可純以君臣之義責(zé)之，非也。穀梁傳謂親迎者，行見(jiàn)諸舍，見(jiàn)諸公，先至而後夫人入，為失其正。愚謂莊公娶哀姜，其後淫於二叔，遂弒二君，禍幾亡國(guó)，賴齊桓撫而存之。不正之端，先見(jiàn)於親迎之始，猶履霜而馴至於堅(jiān)冰，故春秋謹(jǐn)而書(shū)入。入者，內(nèi)弗受焉爾。禮，男不親求，女不親許，皆父母命之。女歸奉父母之命，安得有待而行？有待而行者，哀姜要公不肎疾順之象也。歸妹六爻，惟初得正、五得中為吉，餘皆非吉占，而三、四尤失正。女本無(wú)取於剛，女子行丈夫心，此末喜之所以亡夏也。後儒謂陽(yáng)剛在女子為正德，豈其然乎？六三，反歸以娣，何也？反歸者，歸而反出也。以娣者，五娣從君而行，三娣從君而出也。二稱幽人，何也？男未仕，女未嫁之名，蓋女子貞而不仕者也。初稱跛，二稱眇，何也？初為震足，兌為毀折，故稱跛。離為目，二互離而非正，故稱眇。反歸為出，何也？春秋曰來(lái)歸，易曰反歸，皆出也。自女家言之曰來(lái)，自夫家言之曰反。詩(shī)云：不思其反。反是不思，亦已焉哉！此棄婦決絶之辭。穀梁傳曰：禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來(lái)歸。范氏註云：反謂為夫家所遣?！疽徽f(shuō)，女兄為須，女弟為娣。楚詞：女須，屈原之姊。姊歸而娣從，禮也。姊反為娣，貴反為賤，陽(yáng)反為陰，故象曰未當(dāng)也】。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。四在震為主，故稱主。初四敵應(yīng)，故稱配。敵應(yīng)者不相與，故稱遇。往有尚，未朝聘也。鄭康成曰：初修禮上朝，四以匹敵恩意待之，雖留十日不為咎。正以旬日者，朝聘之禮，止於主國(guó)以為限，聘禮畢歸。大禮曰：旬而稍，旬之外為非常。賈公彥曰：旬而稍者，賓客之道，十日為正。一旬之後，或逢兇變，不得時(shí)反，則有稍禮。謂之稍者，留間稍稍給之，故曰非常。非常者，或逢兇變也。逢兇變，則有過(guò)旬之稍焉。兇變謂之災(zāi)，故曰過(guò)旬災(zāi)也。言筮者遇此爻，則告以可暫留，不可久處。四時(shí)之序，成功者去。日月不處，人誰(shuí)獲安？茍無(wú)兇變，安得久安而不去乎？下卦離為火，爲(wèi)日，故稱旬。火性不留，亦其象也。一說(shuō)，配主指二，二為離主，納甲。離初已卯，離二己丑，卯至丑為一旬。坤數(shù)十，故坤、巽、離、兌納甲，中間皆十日。初二相合為配，相比為遇，不可以久。十日則無(wú)咎，過(guò)則有災(zāi)。災(zāi)謂生尅，以生尅定吉兇。

六二，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。六五，來(lái)章有慶譽(yù)，吉。蔀當(dāng)作部【蒲口切】。歷書(shū)唐都分天部，注云：分部二十八宿為距度，天文地理皆有部名。太元方州部家取諸此。蔀，草名。廣雅： 、蔀，魚(yú)薺也。部誤為蔀，失其義矣。一曰術(shù)家推閏法為蔀首，非也。部首作部，亦誤為蔀。說(shuō)文部天水狄部，從邑咅聲，與斗恊。斗分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆繫於斗。分之、建之、均之、移之、定之，所謂天部也。故車蓋之部一名蓋斗，斗非部而何？豐部而斗見(jiàn)者以此。

京氏曰：陰處至尊為世【六五】，大夫見(jiàn)應(yīng)【六二】，君臣相暗，世則可知。荀氏亦云：陰據(jù)不正，奪陽(yáng)之位，指六五也。二五皆陰，君臣俱暗，積暗成疑，積疑戒疾，故曰往得疑疾。陰稱疾，陽(yáng)稱慶【音羌】。故坤積陰為疾，乾積善為慶。二稱疾，故往見(jiàn)疑不見(jiàn)信，則疑疾指五。而五稱慶不稱疾者，上動(dòng)下明，明動(dòng)相資，君臣道合。二以發(fā)明志，五以動(dòng)來(lái)章，由是疑者見(jiàn)信，暗者得明焉。一人之明，不足以照天下，惟能來(lái)天下之章，而以羣賢之明，助一人之明，則天下遠(yuǎn)近幽深，無(wú)不照矣。彖傳曰：勿憂，宜日中，宜照天下也。來(lái)章者，來(lái)天下之明，所以照天下，故曰六五之吉，有慶也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息。京氏謂夏至積陰生豐，為亂世之始。君弱臣強(qiáng)，謂六五弱，九三強(qiáng)，故曰折其右肱，無(wú)咎。說(shuō)者謂斥去用事之臣，則免于咎，故漢世水旱日食，輒策罷三公，失之甚矣。又謂動(dòng)乃明，積則暗者，指上六也。豐之暗，莫暗於上六，故有豐屋蔀家之象?；鸱鼮椴兀鹈黛栋l(fā)，暗於藏，故二稱發(fā)為明，上稱藏為暗。三歲不覿，則終無(wú)覿之時(shí)矣，故兇。見(jiàn)斗見(jiàn)沫，日食之徵。沫者，斗杓後小星，小星見(jiàn)則日全食。於斯時(shí)也，白日若冥，行人見(jiàn)星，獸歸於穴，烏棲於林。葬者止柩俟明，明反乃行，故曰闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也，言暗之極也。

上六：豐其屋，部其家。蔀亦當(dāng)作部家之部，部大而家小。彖傳曰：豐，大也。豐其屋謂大其屋，部其家謂大其家，上高之象也。天文危為蓋屋，虛為哭泣。宋均曰：蓋屋之下，中無(wú)人，但虛空似乎殯宮，故主哭泣。然則上六有似殯宮，其虛危之象乎？王充曰：闚其戶，闃其無(wú)人，非無(wú)人也，無(wú)賢人也。人君之明，莫明於用賢；人君之暗，莫暗於蔽賢。明動(dòng)成豐，衆(zhòng)賢在位，故曰賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。言賢人衆(zhòng)多，由是明四目，達(dá)四聰，如日中而光照天下焉。豐上處高而不明，故有豐屋蔀家之象。小人位於高，賢人隱於下，三雖賢，不獲乎上，亦折其右肱而不可用矣。故象言藏，謂賢人藏也。賢人之藏，由上舍之，故九五來(lái)章，則賢人皆至，吉人藹藹，多士濟(jì)濟(jì)矣。二五皆暗，得中而明，五之章，二實(shí)發(fā)之。君明則賢人出，君暗則賢人藏，此五之所以吉，上之所以兇歟？春秋：鄭盜殺三大夫而逃於宋，鄭人納賂於宋，求之以馬四十乘，及師茷、師慧?；圻^(guò)宋朝，將私焉，其相曰：朝也?；?strong>曰：無(wú)人焉。相曰：朝也，何故無(wú)人？慧曰：必?zé)o人焉。若猶有人，豈其以千乘之相，易淫樂(lè)之矇？必?zé)o人焉故也。豐上所謂無(wú)人者以此。不然，其屋壯麗，其家高明，猶宋朝也，而謂之無(wú)人，可乎？【淮南子泰俗訓(xùn)云：易曰：闚其戶，闃其無(wú)人。非無(wú)衆(zhòng)庶也，言無(wú)聖人以統(tǒng)理之也】。象曰天際翔，何也？鳳翔千仭，覽輝而下，見(jiàn)德險(xiǎn)微，增擊去之。言賢人皆高飛遠(yuǎn)逝，而不可復(fù)留矣。在上者飛遁，在下者潛藏，賢人去而國(guó)空虛之象也。

按：漢易，天際翔作天降祥。春秋左氏里析告子產(chǎn)曰：將有大祥，民震動(dòng)，國(guó)幾亡?？资柚^書(shū)序亳有祥桑穀，五行傳有青白之眚，青白之祥，皆以惡徵為祥。然則天降祥者惡將亡，天降之惡徵明矣。揚(yáng)子解嘲曰：炎炎者滅，隆隆者絶。觀雷觀火，為盈為實(shí)。天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。炎炎隆隆，電明雷動(dòng)。收聲藏?zé)?，天降之祥。豐上之象若此。震數(shù)三，故曰三歲不覿?；?strong>曰：葬者，藏也。豐上，殯宮之謂也。

易說(shuō)卷五