凡體具四德者，則轉(zhuǎn)以勝者為先，故曰「元亨利貞」也。

〔注〕元為生物之始，春也。亨為會聚於物，夏也。利為和諧品物，秋也。貞能幹濟(jì)於物，冬也。乾用此四德，以成君子大人之法也。

其有先貞而後亨者，亨由於貞也。

〔注〕離卦云「利貞亨」。

凡陰陽者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也。

〔注〕既濟(jì)六二與初、三相近而不相得，是志各有所存也。

故凡陰陽二爻，率相比而無應(yīng)，則近而不相得；

〔注〕比之六三，無應(yīng)於上，二四皆非己親，是無應(yīng)則近而不相得之例。

〔音義〕率，音類，又音律，又所律反。比，毗至反。

有應(yīng)則雖遠(yuǎn)而相得，

〔注〕同人六二，志在乎五，是有應(yīng)則雖遠(yuǎn)而相得之例。

然時有險易，卦有小大；

〔注〕否險泰易，遯小臨大。

〔音義〕易，以鼓反。

同救以相親，同辟以相疏。

〔注〕睽之初九、九四，陰陽非應(yīng)，俱是睽孤。同處體下，交孚相救，而得悔亡，是同救相親。困之初六，有應(yīng)於四，潛身幽谷；九四有應(yīng)於初，來徐徐，志意懷疑，同避金車，兩相疏遠(yuǎn)也。

故或有違斯例者也，然存時以考之，義可得也。

〔注〕或有情偽生，違此例者。存其時，考其驗(yàn)，莫不得之。

凡《彖》者統(tǒng)論一卦之體者也，《象》者各辯一爻之義者也。

〔注〕《彖》統(tǒng)論卦體，《象》各明一爻之義。

故履卦六三為兌之主，以應(yīng)於乾，成卦之體，在斯一爻。故彖敘其應(yīng)，雖危而亨也。

〔注〕《彖》云「柔履剛，說而應(yīng)乎乾，是以虎尾，不咥人，亨」也。

《象》則各言六爻之義，明其吉兇之行。去六三成卦之體，而指說一爻之德，故危不獲亨而見咥也。

〔注〕六三「履虎尾，咥人，兇?！埂跺琛费圆粏A，《象》言見咥，明爻彖其義各異也。

〔音義〕行，下孟反。去，羌呂反。咥，直結(jié)反。

訟之九二，亦同斯義。

〔注〕訟彖云「有孚窒惕，中吉，剛來而得中」，注云：「其在二乎？以剛而來，正夫群小，斷不失中，應(yīng)斯任矣?！咕哦覆豢嗽A，歸而逋，其邑人三百戶，無眚」。

凡《彖》者，通論一卦之體者也。一卦之體，必由一爻為主。則指明一爻之美，以統(tǒng)一卦之義，大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，豐卦之類是也。

凡言無咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得無咎也。

〔注〕乾之九三君子終日乾乾，無咎。若防失其道，則有過咎也。

吉無咎者，本亦有咎，由吉故得免也。

〔注〕師「貞，丈人吉，無咎」，注云：「興役動眾無功，罪也，故吉乃免咎?！?/span>

無咎吉者，先免於咎，而後吉從之也。

〔注〕比初六「有孚，比之無咎」，「終來，有它吉」之例也。

或亦處得其時，吉不待功，不犯於咎，則獲吉也。

〔注〕需之九二「需于沙，小有言，終吉」，注云：「近不逼難，遠(yuǎn)不後時，履健居中，以待其會，雖小有言，以吉終也?！?/span>

或有罪自己招，無所怨咎，亦曰無咎。故節(jié)六三曰「不節(jié)若，則嗟若，無咎」，《象》曰：「不節(jié)之嗟，又誰咎也？」此之謂矣。

〔音義〕怨，紆萬反，又紆元反。