【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十二》

欽定四庫全書｜用易詳解卷十二*宋*李杞*撰

下經(jīng)六，【渙至未濟(jì)】

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

天下之險莫甚於水，而水之險莫甚於風(fēng)。風(fēng)與水相激，則波濤震怒，蕩潏四出而不可遏，此渙之所以取象也。夫渙自否來者也，乾之九四來居于二，而水流不窮，坤之六二得位乎四，而上同五，隂陽俱得其位，此所以雖渙而亨也。方天下渙散之際，必有以一天下之心，而後可以固而留之。王者之于天下，其能使天下之情散而復(fù)合者，是豈無其道哉？宗廟之中，未施哀而民哀，未施敬而民敬，凡有以起斯人無窮之思，而繫其孝愛不敢忘之念，未有切于此者也。故王至於有廟，則人有定主，心有定嚮，王居其中，以一天下歸往之心，而天下始大服之矣。坎水也，巽木也，乘木有功，用巽之功也。天下雖當(dāng)險難之世，而聖人常有出險之才，若濟(jì)巨川，用汝作舟楫，非用木之功而誰為？

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

古之享帝者，必配之以祖考。蓋自內(nèi)出者，無匹不行；自外至者，無主不止。此享于帝立廟之意也。天人相交，宗廟有主，而天下之心始有所係矣。

初六，用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

馬壯謂九二也，九二有濟(jì)難之才者也。初以隂柔居渙之下，不能拯物，而附九二之壯馬以為之拯，順而從之，而難可濟(jì)矣。初非能自用者也，而能託乎九二之剛，則九二之功即我之功，是以吉也。明夷之六二用九三之壯以自拯，渙之初六用九二之壯以拯物，故其象皆以順從為言。順，坤也，坤為馬，九二變而為坤，故有馬與順之象。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

象曰：渙奔其機(jī)，得願也。

九五，機(jī)也。機(jī)，人憑之以為安，亦猶人臣賴君以自固也。九二有濟(jì)難之才，然使非人君有以信之，無所主於其中，則猜忌四出，未有不悔者矣。故奔其機(jī)以求安乎上，憑藉人主之威以為固，則吾之志願可畢，而其悔亡矣。不然，用力於其外，而無所信於其內(nèi)，則樂毅之反間，樂羊之謗書，豈不可畏也哉？

六三，渙其躬，無悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

當(dāng)患難之世而以身為狥，未有能濟(jì)者也。六三之渙，是不狥其身者之為也。天下方有渙散之憂，而六三出身以任之，志不在乎私而在乎外，是雖隂柔未必有功，而其志亦可嘉矣，尚何悔之有？禹思天下有溺者，猶已溺之；稷思天下有飢者，猶已飢之；伊尹思匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若已推而納之溝中。古之聖賢視天下如一身，曷常一日而忘之哉？

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

四以柔得位，當(dāng)濟(jì)渙之任者也。人之所聚曰羣，四當(dāng)渙散之世，而有聚人之德，是以人皆羣起而從之，故獲元吉也。丘，丘民也。天下方渙，而我能得乎丘民，是豈常人思慮之所能及哉？至公以天下為心，常人之所思者，利害止於一身，而吾之所思者，及乎天下萬世之遠(yuǎn)，宜乎其所建立光大而不可掩也。此伊尹、周公之事，餘人何足以當(dāng)之？

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

令出惟行弗惟反，汗出而不反者也。當(dāng)渙之世，宜有赦令以收斯民之心，故大號之出，無反汗之疑。而王又能居中以為之主，則民情之渙散者有所係矣。夫王者之所居，所以一天下歸往之心也。王居於此以正其位號，則人有定主而知所趨向，尚何憂其渙散而弗合乎？奉天之詔書一下，而諸鎭戮力者皆知乘輿所在，以起勤王之師，陸?於此可謂能用易矣。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

逖，遠(yuǎn)也。凡易之言血者，皆有所傷者也。處渙之極，有見血之傷，去而避之，遠(yuǎn)出而不顧，是雖不免乎有傷，而能全身遠(yuǎn)害，尚何咎之有？