【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－[清]刁包撰《易酌?卷九》

?【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

傳曰：一隂在二陽(yáng)之下，巽順于陽(yáng)，所以為巽也。《本義》又加入字曰：一隂伏于二陽(yáng)之下，其性能巽以入也。象為風(fēng)，亦取入義，其義愈詳矣。陽(yáng)大隂小，以其從陽(yáng)也，故亨。以其從陽(yáng)者，隂也，故曰小亨。一隂上從二陽(yáng)，初往二，四往五，無(wú)不利者，故曰利有攸往。初見(jiàn)九二之大人，四見(jiàn)九五之大人，皆能以陽(yáng)剛之德，濟(jì)隂柔之質(zhì)，引而入于中正之域也，故曰利見(jiàn)大人。

彖曰：重巽以申命，

合兩巽為卦，故曰重巽。

傳曰：君子體重巽之義，以申復(fù)其命令。故《本義》曰：釋卦義也。申，重復(fù)也。丁寧反覆之意，非謂有兩命也。讀書(shū)盤(pán)庚及多士、多方之誥，則可見(jiàn)矣。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

陽(yáng)性以中正為志，剛而巽乎中正，其志行矣。《本義》指九五，以二中而未正也。鄭氏曰：九二巽乎中者也，重巽則兼五言之，故曰巽乎中正而志行，如此則分曉矣。

又曰：初六順乎剛者也，重巽則兼四言之，故曰柔皆順乎剛，尤分曉。蓋順乎剛則不至柔媚而為謟，剛順乎中正則不至褊急而為邪，此巽之所以為巽而小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人者也。

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

傳曰：隨者，相繼之義。《本義》因之。蓋巽為風(fēng)，風(fēng)以繼風(fēng)，故曰隨風(fēng)，重巽之象也。君子觀重巽之象，以重申其命，而又必行其所命之事，不徒託諸空言也。

李氏曰：天下有風(fēng)，姤，所以施命。若風(fēng)相隨而至，則是申命不一之象。故君子之出命也，必至再至三以先戒之，然後其事可行于天下也。文告勤懇，而非出乎身以加諸民，雖家諭戶曉，祗故事耳。勵(lì)精圖治，而不能使匹夫匹婦丕應(yīng)傒志，即發(fā)號(hào)施令，何為也哉？必如君子之德風(fēng)，而後可以申命行事也。

初六，進(jìn)退，利武人之貞。

巽為進(jìn)退，為不果。初以隂柔而居最下，故有此象。然利在武人之貞者，所以鼓勵(lì)其志，使之有進(jìn)而無(wú)退也。《本義》有以濟(jì)其所不及而得所宜句，最精。

象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

進(jìn)退兩念，交戰(zhàn)于胸中而不能自決，志疑也。把狐疑念頭整頓起來(lái)，不使汚壞卑萎了，志治也。志治，則確然自信而無(wú)所疑矣。

傳曰：治，謂修立也。修者，不汙之謂；立者，不卑之謂。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

二以陽(yáng)居隂，而在重巽之下，過(guò)于巽者也，故曰巽在牀下。古尊者坐干牀上，卑者俯伏拜跪于牀下，正其義也。用史巫紛若句，殊難理會(huì)。向來(lái)以程、朱為未安，遍求諸家之說(shuō)，畢竟傳義較勝。

傳曰：史巫者，通誠(chéng)意于神明者也。紛若，多也。茍至誠(chéng)安于謙巽，能使通其誠(chéng)意者多，則吉而無(wú)咎，謂其誠(chéng)足以動(dòng)人也。由此言之，如古之人有盛德及人，而人皆代為祈福之類，蓋至誠(chéng)感人，而因以格神也。用史巫者，史、巫為二用，非二用之也。《本義》丁寧，煩悉其辭，以自道達(dá)，亦未確。余向有說(shuō)云：史，用以占卜者也。巫，用以禱祀者也。紛若者，史不已而巫，巫不已而史，極言其小心慎畏，不安之甚也。誠(chéng)敬如此，可通神明，是以吉而無(wú)咎也。亦通存之。

象曰：紛若之吉，得中也。

傳曰：二能使其誠(chéng)意者，衆(zhòng)多紛然，由得中也。陽(yáng)居中，為中寔之象。中既誠(chéng)寔，則人自當(dāng)信之以誠(chéng)意，則非謟畏也，所以吉而無(wú)咎。此說(shuō)確不可易。

九三，頻巽，吝。

三以陽(yáng)居陽(yáng)，過(guò)剛不中者也。因處巽時(shí)而勉強(qiáng)以下人，非其本心。然巽豈可以聲音笑貌為哉？故頻巽而頻失，為可吝也。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

傳曰：三之才質(zhì)，本非能巽，而上臨之以巽，承重剛而履剛，勢(shì)不得行其志，故頻失而頻巽。蓋巽者本非其志，故窮困而不能常也。

六四，悔亡，田獲三品。

隂柔無(wú)援，承乘皆剛，宜有悔也。以隂居隂，在上體而能下，故悔可亡。田獲三品，傳云：遍及上下也。朱子以為牽強(qiáng)，但直作卜田之吉占，恐未然。焦氏云：三品指下三爻，四居五下，巽順而盡事君之禮，故初六、九二、九三莫不巽順之，如田獵而有三品之獲也。此說(shuō)亦通。三品之說(shuō)舊矣，一為乾豆，一為賓客，一以充君之庖。又有三殺之說(shuō)，詩(shī)車攻篇：自左膘達(dá)右腢為上殺，達(dá)右耳本為中殺，左脾達(dá)右?為下殺。此即就田時(shí)所獲言之，猶切

象曰：田獲三品，有功也。

四居柔得正，所謂範(fàn)我馳驅(qū)者，故有田獵之功，豈與詭遇獲禽等乎？以隂柔之才，而遇上下之剛，獲免于悔，幸矣。乃不惟無(wú)悔，而且有功。

傳曰：天下事茍善處則悔，或可以有功也。

九五，貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

五居尊位，為巽之主，命令之所自出也。以剛健之德，居中正之位，所謂剛巽乎中正而志行者也，故貞。貞則吉，而悔亡無(wú)所不利矣。五非有悔，而居巽體，巽為疑卦，故戒之。以其不善而變也，故無(wú)初。以其變而善也，故有終。所謂圖惟厥終也。《本義》曰：有悔，是無(wú)初也。亡之，是有終也。尤為明切。先庚三日，後庚三日。

傳曰：甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊巳為中，過(guò)中則變，故謂之庚。事之改更，當(dāng)原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。《本義》云：先庚三日，丁也。後庚三日，癸也。丁所以丁寧于其變之前，癸所以揆度于其變之後，二義俱不可少。然先庚後庚，反覆告人以欲變之意，不一而足，所謂重巽以申命也。以此創(chuàng)制變法，必獲美善之道，吉可知已。

象曰：九五之吉，位正中也。

二曰得中，未正也。五曰位正，中則無(wú)偏無(wú)黨，無(wú)過(guò)無(wú)不及，命令之出，合天理而當(dāng)人心矣，故吉有獨(dú)歸焉。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

上以剛居柔，而處巽之極，過(guò)于巽者也，故與二同象，失其所安矣。資斧，在旅作兩件看，在巽作一件看。蓋旅之時(shí)，以懷其資為善，故二物併需。巽之時(shí)，只取斷義，喪其資用之斧，失其所以斷也。上九本剛，非不能斷者，特以巽極而喪之耳，故只作一物，易不可為典要也。貞兇，傳曰在正道為兇是也。《本義》曰雖正亦兇，亦說(shuō)的去。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

居巽上而在牀下，窮而反下也，故曰上窮，正乎兇也。本釋貞兇二字，《本義》直云必兇，恐未是。

傳曰：巽本善行，故疑之曰：得為正乎？復(fù)斷之曰：乃兇也。如此方是釋辭。且得乎字、也字意出。楊氏曰：上九位極人臣，愛(ài)其富貴權(quán)勢(shì)，而患失之心生，故以極其巽順阿譽(yù)，以保其所有。若然，則漢張禹、唐魏元忠蓋其人矣。

【謹(jǐn)按：此卦語(yǔ)多難解，徧考諸家之說(shuō)，明白曉暢者絶少。竊嘗臆揣之，其所謂牀者，象其形也。巽一隂在下，二陽(yáng)在上，牀之象也。重巽，疊牀之象也。九二性主于入，而上無(wú)正應(yīng)，故比于初，巽在牀下之象也。中爻上離，為龜史所掌也。下兌，為巫祝所用也。二雖陽(yáng)剛，在巽為不果紛若之吉，教以決斷奮發(fā)，不溺于下而返于上，則得中而無(wú)咎也。九三亦無(wú)正應(yīng)，且一巽方盡，一巽復(fù)來(lái)，故頻巽而窮吝也。六四以柔居柔，在中爻之兌，悅以入之，故田獲而有功也。三品之說(shuō)，依《本義》為是。來(lái)氏之說(shuō)，雖卦象皆有，但雞羊皆家畜，非田所獲者，故不可從。九五無(wú)初有終，亦以二非正應(yīng)而能相入之意。上九居巽之極，下應(yīng)九三，亦巽在牀下之象。巽為近，利市三倍，資之象也。極則必變，上變六成坎為盜，喪其資斧之象也。變六雖成正應(yīng)，但坎為盜，又水亦就下之物，所以正乎兇也。一隅之見(jiàn)，不知有當(dāng)萬(wàn)一否？存之以質(zhì)明經(jīng)者】。

易酌卷九

<經(jīng)部,易類,易酌>。