睽卦：?【兌下離上】

睽。小事吉。

彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉！【睽，苦圭切，目不相視也】。

家人利女貞，利二與四之貞，而二明為內(nèi)主。睽小事吉，事五與三之小，而五明為外主。卦之所以睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，火澤一氣無(wú)睽，以動(dòng)之上下而成異，此睽象之一。二女同居，其志不同行，二女同居無(wú)睽，以志不同行而成異，此睽象之二。因其睽而事之，以下之說(shuō)麗上之明，則自下而上合。柔進(jìn)上行，得明之柔中，應(yīng)說(shuō)之剛中，則自上而下合。鼎以木巽火，巽之自長(zhǎng)，其亨大。睽以說(shuō)麗明，麗之自少，其事小。革澤中有火，剛?cè)岬梦?，其變大。睽上火下澤，剛?cè)崾?，其事小。皆小事吉之象，非謂睽但可以吉小事也。又以三才推廣卦義，俱無(wú)不睽而合之理。初上天地，二三四五男女萬(wàn)物。天尊地卑為睽，而同以生為事。男陽(yáng)女隂為睽，而志通于相應(yīng)。萬(wàn)物羣分為睽，而事各以類聚。當(dāng)睽之時(shí)，得睽之用。時(shí)所當(dāng)睽，用所當(dāng)睽，盡乎天地男女萬(wàn)物之變，彖所以深贊其大也。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

上天下澤，上下有定辨，為履。上火下澤，上下不同行，為睽。君子以同而異。同如兩象合體以為同，異如火澤上下之各異。同中不能無(wú)異，異處不害其同，此所以為君子之睽。

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

初、四敵應(yīng)為悔，剛爻說(shuō)體，獨(dú)得其正為亡。馬所以行，四、初所麗明之爻，而以雜坎隱于前為喪。五、二以應(yīng)而遇，上、三以應(yīng)而遇，四無(wú)所往，豈其不還而遇？初勿逐，自復(fù)之象。四、初所合德之人，而以雜坎反乎明。四若反而不目視乎初，初亦反而不目視乎四為惡，終于惡而不見(jiàn)咎。不在四而在初，復(fù)在四原明之體，見(jiàn)在初正麗之道，自睽之咎，方得免見(jiàn)惡人無(wú)咎之象。以同德相惡而成睽，于何不至？見(jiàn)惡人不使之甚也，象故曰以辟咎。

九二：遇主于巷，無(wú)咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

【巷，胡絳切。說(shuō)文：里中道】。

五柔進(jìn)，上行之主，合三四而雜撰，為坎象。隱伏下行，不勝側(cè)席，有事旁求，為在巷。二雖說(shuō)應(yīng)之爻，五如亢而無(wú)下，何可以遇？五下行，二上應(yīng)，如是而遇，正明自在五，正說(shuō)自在二。遇主于巷，無(wú)咎之象，象故明未失道。世有迂身成君之說(shuō)，皆失道之為，詭遇之遇，非于巷之遇也。

六三：見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也。無(wú)初有終，遇剛也。

【曳，餘制切。有點(diǎn)誤。掣，尺制切。天剠頟刑，劓截鼻刑。音義】。

三上應(yīng)爻以說(shuō)上行，麗不以正，故見(jiàn)亦不正。坎其輿，既見(jiàn)其曳而難進(jìn)；離其牛，又見(jiàn)其掣而難駕。上其婚媾之人，自為疑忌而不合，不惟髠首而于已為天，且若截鼻而于已有劓。初目四曰惡人，三目上曰其人，其之為言，亦惡之之意，是為無(wú)初。不知由己所居，與正明之五不當(dāng)，故自生曳。掣，天劓之見(jiàn)。無(wú)曳，見(jiàn)三已有輿可乘，何不可駕而進(jìn)？無(wú)掣，見(jiàn)以離牛駕坎輿，前引後推，何所不順？無(wú)，天劓之見(jiàn)。其人，即三之婚媾，與上遇雨之吉同，是為有終。三柔上剛，柔往之見(jiàn)難化，剛來(lái)之見(jiàn)易融象，故以有終為遇剛。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無(wú)咎。象曰：交孚無(wú)咎，志行也。

四者雜坎中爻，從初對(duì)四言，若與初目不相視，象惡。從四自處言，與初不合，夫誰(shuí)為合，亦象孤。初不與四終，惡足體元而長(zhǎng)，人稱元夫。四初遇而有交，四初交而成孚，雖有孤危，善補(bǔ)睽過(guò)，無(wú)咎。初見(jiàn)四，但辟自睽之咎，四孚初，遂成合睽之功，象故明志行。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

初悔亡，守說(shuō)之正；五悔亡，進(jìn)明之中。二以分尊，五稱遇主；五以情親，二稱厥宗。四以雜坎間于上，明下說(shuō)中。一膚之隔，幾成秦越，如何可往？膚在兌口之上，正說(shuō)應(yīng)而雜坎隱，象厥宗之能噬。二有噬，以正說(shuō)麗正明；五有往，以正明應(yīng)正說(shuō)。二遇未失，五往何咎？二遇須五在巷，五往須二噬膚，是謂交相求而交相盡。二真得主，五真得宗象，故明有慶。

上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

【塗泥作塗路，非】。

六爻惟上與四稱睽，又稱孤。四以離雜坎，上履其上，有盡反其明而成暗之象，故在睽中獨(dú)為孤上。孤無(wú)往而不見(jiàn)三，為可疑。疑其非所負(fù)而負(fù)，為豕，為曳，滿眼穢濁，若有以汚已。疑其非所載而載，為輪，為隱伏，白日魍魎，若有以祟已。又疑其關(guān)弓上下之間，從前視之，則矯而張，若為之射已。從後視之，則伏而說(shuō)，若為之伺已。夫三上剛?cè)嵴龖?yīng)，原為婚媾，而以蓄疑成見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)非疑，何時(shí)可往？何時(shí)為遇？上三匪寇而婚媾，從茲以往，雜坎既解為雨，正離盡顯其明，從下遇之則上合，從上遇之則下合。纔遇雨，便舉一卦之睽而無(wú)所不合，是為上九遇雨則吉之象。家人之中有坎，其爻位正，初得之而為閑，如水有防，盡成上下交流之愛(ài)。

象曰：志未變，明者不變而之暗。睽中有坎，其爻位不正，上匪化之而為雨，如雲(yún)蔽日，盡成上下間隔之疑。

象曰：羣疑亡，暗者盡亡而之明。家人，父子、兄弟、夫婦同居于內(nèi)。家，天下；人，中國(guó)，固即此家此人。睽，君臣、朋友異處于外。君臣原睽，朋友原睽，而以乖異、離散言睽，非義。家人離，必起于婦人；君臣合，必上有明主。家上而無(wú)反身之令儀，無(wú)以必之于子?jì)D；睽初而棄同德之惡人，何能得之于朋友？家初閑內(nèi)有，則睽上雨外有，成此二卦反對(duì)互發(fā)之義。

《像象管見(jiàn)》卷三上。