【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷二》

第六對(duì)：泰?否

襍卦傳曰：否泰，反其類(lèi)也。

【否大往小來(lái)，內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)小人而外君子。泰小往大來(lái)，內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)君子而外小人。故曰反其類(lèi)?？鬃?strong>曰：泰者，天地交通，隂陽(yáng)用事，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也。否者，天地不交通，隂陽(yáng)不用事，止萬(wàn)物之長(zhǎng)也。上經(jīng)象陽(yáng)，故以乾為首，坤為次，先泰而後否。鄭玄云：先尊而後卑，先通而後止者，所以類(lèi)陽(yáng)事也。蕭氏漢中云：上經(jīng)乾坤交，父母之象也。六子不交，男女之象也。故泰、否在上經(jīng)。下經(jīng)六子交，夫婦之象也。故咸、恒、損、益、既濟(jì)、未濟(jì)在下經(jīng)。鄧氏元錫云：易首乾坤，象天地位耶？中泰否，象天地交耶？莫尊於乾坤，莫重於乾坤之交。屯蒙而下，卦全于八，天五為紀(jì)，地六為制，積之五六，合隂陽(yáng)各三十畫(huà)，二氣各平以盈，而天地交】。

泰卦：?【乾下坤上】

泰，小往大來(lái)，吉，亨。

【泰者，滑也?；撸?，流通無(wú)滯之稱(chēng)。說(shuō)文云：從廾從水，大聲。廾，竦手也。從廾從水，疑是以手掬水灑物，故有滑意。又借訓(xùn)過(guò)，亦過(guò)水意也。徐鉉云：今左氏傳作汏輈，非是，蓋欲改汏還泰。

今按：左宣四年伯棼射王，汏輈，註：汏，過(guò)也。言箭過(guò)車(chē)轅上?？芍┝x又訓(xùn)過(guò)，總?cè)∑淙缢疅o(wú)滯，故二義兼通。說(shuō)文與冭、太字同，解云即古文泰，似非也。

愚按：古文有大字，有冭字，無(wú)太字。大字象人形，以天大地大人亦大，故象人也。太字音同泰，史籕複篆作?，蓋取天地兩大之義。渻改從大從二，二者，古文上字即兩大也。凡經(jīng)史中大讀為泰音者，其義訓(xùn)極。禮疏云：極大曰大，當(dāng)即古冭字。今文譌作太，或謂加點(diǎn)以別于大，或謂冭字再省作太，必居一于是焉。古書(shū)音同者，字皆通用，故大山亦稱(chēng)泰山，以音讀如泰故也。然太自從大，泰自從水，義不相蒙。卦以天地交通，取名為泰，疏義昭然。一字之差，不可不辨。小指三隂，大指三陽(yáng)。凡易中陽(yáng)為明，隂為暗；陽(yáng)為實(shí)，隂為虛；陽(yáng)為富，隂為貧；陽(yáng)為貴，隂為賤，皆所以尊陽(yáng)卑隂也。在外卦稱(chēng)往，在內(nèi)卦稱(chēng)來(lái)。胡仲虎云：三陽(yáng)來(lái)而居內(nèi)，三隂往而居外，隂陽(yáng)之正，唯泰卦為然。自乾坤至履陽(yáng)，三卜畫(huà)隂，三十畫(huà)隂陽(yáng)之?dāng)?shù)適相等，然後為三隂三陽(yáng)之泰，泰豈偶然哉？三隂三陽(yáng)往來(lái)之卦凡二十，而泰否適居其先，故卦辭獨(dú)以往來(lái)言。吉者言其道之善，亨者言其行之通。關(guān)子明云：坤隂之母無(wú)不容，在戶(hù)為闔。乾陽(yáng)之君無(wú)不繇，在戶(hù)為闢。闢往則闔來(lái)，闔往則闢來(lái)。以氣言之為啓閉，以道言之為離合，以?xún)?nèi)外言之為往來(lái)。故卦有內(nèi)外，人有出入，往來(lái)相交，內(nèi)外相取，上下相形，吉兇相分，君子小人相亨相屯。闢變而闔，闔變而闢，往通則來(lái)，來(lái)通則往，故一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通。天左旋，西視之來(lái)，東視之往。日月右行，東視之來(lái)，西視之往。天氣下降，地氣上躋，上下行來(lái)，亦若東西之視卦。乾來(lái)乎內(nèi)，坤往乎外，君子闢，小人闔，故名泰，反是名否。作易者其闢君子之道，而通小人之闔乎？故各以君子明其卦，吉來(lái)則兇往，有變則能通，故曰小往大來(lái)，吉亨。又唐孔氏云：此卦亨通之極，而四德不具者，物既泰通，多失其節(jié)，所以象云財(cái)成輔相，故四德不具。

胡仲虎云：按辟卦，乾四月卦，坤十月卦，自乾坤二卦外，上經(jīng)泰、否、臨、觀、剝、復(fù)六卦三十六畫(huà)，而隂之多于陽(yáng)者十二。下經(jīng)遯、大壯、夬、姤四卦二十四畫(huà)，而陽(yáng)之多于隂者十二。又上經(jīng)自泰正月而臨十二月，而復(fù)十一月，陽(yáng)月順數(shù)已往。自否七月而觀八月，而剝九月，隂月逆推未來(lái)。下經(jīng)自遯六月而姤五月，隂月順數(shù)既往。自大壯二月而夬三月，陽(yáng)月逆推方來(lái)。以上必皆除乾坤，然後見(jiàn)其多寡逆順自然之序。

又按：國(guó)語(yǔ)，秦伯納公子重耳，及河，董因迎公子，公子問(wèn)焉，曰：吾其濟(jì)乎？對(duì)曰：臣筮之，得泰之八，曰：是謂天地配享，小往大來(lái)，何不濟(jì)之有？韋昭注云：陽(yáng)下隂升，故曰配享。小謂子圉，大謂文公。其後重耳果有晉國(guó)。所謂得泰之八者，即筮法六爻不變，則占本卦彖辭是也。六爻皆變?yōu)樘斓胤瘛俊?/p>

序卦傳曰：履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。

【禮非強(qiáng)世，從人情出，尊者處于上而不為傲，卑者承于下而不為詘，不強(qiáng)人之所不欲，不強(qiáng)人之所不能，故曰履而泰，然後安，明強(qiáng)之不為泰、不為安而不為禮也。以正君臣，以親父子，以和長(zhǎng)幼，故先王制之而小大繇焉，此大通之業(yè)也。楊廷秀云：乾坤，天地之泰初；屯蒙，人物之泰初。有物斯有養(yǎng)，故需以養(yǎng)之。養(yǎng)者生之源，亦爭(zhēng)之端。爭(zhēng)一生焉，小者訟，大者戰(zhàn)，師以除其惡，比以附其善，畜以生聚，履以辨治，而後致泰，豈一手一足之力哉？故曰：古之無(wú)聖人，則人之類(lèi)滅久矣。又云：乾坤，開(kāi)闢之世乎？屯蒙，洪荒之世乎？需養(yǎng)，結(jié)繩之世乎？訟師，阪泉涿鹿之世乎？畜履，書(shū)契大法之世乎？泰通，堯舜雍熙之世乎？過(guò)此而後，泰而否，否而泰，一治一亂，治少亂多，泰豈可復(fù)哉？故曰：泰，其上古之極治與！】

彖傳曰：泰，小往大來(lái)，吉亨。則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

【此總就小往大來(lái)發(fā)吉亨之義。交以上下言，內(nèi)外以貞悔言，消長(zhǎng)以六爻進(jìn)退之勢(shì)言。天尊地卑之意多，則下濟(jì)上行之意少。天尊地卑之說(shuō)適於人主，而小人常操是以中之，故天地交而萬(wàn)物通，上下交而其志同，談何容易！此唐虞都俞吁咈氣象也。上下即謂君臣，天地君臣其位已定，所交通者其氣與志耳。得交之意，則得往來(lái)之義矣。往者外之，來(lái)者內(nèi)之也。隂陽(yáng)之名，就爻為語(yǔ)；健順之稱(chēng)，指卦為言。陽(yáng)為君子在內(nèi)，健於行事；隂為小人在外，順以聽(tīng)命，則君子小人交矣。繇是君子之為君子，固未嘗加盈也，其道則寢明寢易，有以風(fēng)示小人矣。小人之為小人，亦未嘗盡斥也，其道則盡蠲盡釋?zhuān)谛囊詺w君子矣。其分則如天地上下之不易，其道則如天地上下之不二，而其效亦自足佐天地之通，而成上下相與之志，此其所以為吉且亨與？蔡伯靜云：太極，理也；隂陽(yáng)，氣也；剛?cè)?，質(zhì)也；健順，德也。乾者大極之動(dòng)，故釋彖不言隂陽(yáng)剛?cè)?。坤主質(zhì)，故以剛?cè)嵫?。泰否交不交，氣也，各具乾坤之體，故皆以隂陽(yáng)言。否不交則質(zhì)著，故兼以剛?cè)嵫?。餘卦各滯乎物，故不言隂陽(yáng)，止言剛?cè)峤№槨Ｖ熳釉疲郝}人作易以立人極，其義以君子為主，故為君子謀，不為小人謀。觀泰、否、剝、復(fù)名卦之意可見(jiàn)矣。蘇子瞻云：泰之世不若大壯與夬之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而聖人獨(dú)安夫泰者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使之窮而無(wú)歸，其勢(shì)必至于爭(zhēng)，爭(zhēng)則勝負(fù)之勢(shì)未有決焉。故獨(dú)安夫泰，使君子居中常制其命，而小人在外不為無(wú)措，然後君子之患無(wú)繇而起，此泰之所以為最安也。愚謂蘇說(shuō)本善不善，讀之將為後世調(diào)停之說(shuō)矣。唯晦翁云：論隂陽(yáng)各有一半，聖人於泰、否只為陽(yáng)說(shuō)道理?？磥?lái)聖人出來(lái)做，須有一箇道理，使得天下皆為君子。世間人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之卻為害。不然，如舜、湯舉臯陶、伊尹，不仁者遠(yuǎn)，自是小人皆不敢為非，被君子夾持得，皆革面做好人了。此意極是。道長(zhǎng)者一步長(zhǎng)一步，道消者一步消一步，即復(fù)卦浸字意。然謂小人道消，非消小人也，乃化小人為君子也。不然，消將妨交矣。蓋泰之義曰通，通者無(wú)所不達(dá)之謂，非決而去之之謂也。決者夬之說(shuō)，而非泰之說(shuō)也。陽(yáng)在內(nèi)則隂自從陽(yáng)，君子在內(nèi)則小人必皆委心而聽(tīng)命于君子。先儒或于六四一爻有貶辭，今不取。魏文靖事宋穆陵，進(jìn)講泰卦，嘗曰：內(nèi)君子，外小人，固為泰也。第在外而心腹是寄，不為外；在內(nèi)而情意不親，不為內(nèi)。一時(shí)聞?wù)邿o(wú)不嘆賞，可謂深于內(nèi)之解者矣】。

象傳曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【泰者，流通無(wú)滯也。天在上，而其氣下降以交乎地；地在下，而其氣上騰以交乎天。天地之氣交，而上下流通，故卦名為泰。后，君也。他象皆稱(chēng)君子，泰獨(dú)稱(chēng)后者，幾繫于后也。財(cái)，吉，本作裁。吳幼清云：乾陽(yáng)不可以無(wú)隂，坤隂不可以無(wú)陽(yáng)，必二氣交通于上下，而後為泰。人君參贊於其中，必有以交通之，而後能納民于泰也。渾然而全者，天地之道，則自其全者裁制而成之，以品分大德之一本。截然而分者，天地之宜，則因其分者輔助而相之，以曲全小德之萬(wàn)殊。全者分之，分者全之，亦交而通之之意。民者，坤也；左右之者，乾也。坤上者，民之情達(dá)于上；乾下者，左之右之之德至于下也。此君民之交通也。朱子云：裁成是截做段子的。天地之化，儱侗相續(xù)下來(lái)，聖人便裁作段子。如氣化一年一周，聖人與他截做春夏秋冬四時(shí)】。

初九。拔茅茹，以其彚，【郭璞洞林讀至彚字絶句，彚音胃，古文作 。董遇本作夤，云：出也。又傳氏注云：彚，古偉字，美也】。征吉。

【變巽為升，巽柔白，又為隂木，故象茅，大過(guò)初六藉用白茅是也。茹，根之相牽連者，初最居下，又與二、三之陽(yáng)同體，故稱(chēng)茹。彚，韻會(huì)註云：本作 ，草木 字之貌?；蜃? ，今文書(shū)作彚。

按：彚，蟲(chóng)似豪豬者，即蝟也，義與茅茹無(wú)涉。古文作 ，字亦從草，可知茅根 字乃牽引俱起之象，溷而為彚，傳寫(xiě)訛矣。古注又以彚作類(lèi)解，于此爻義亦通。蓋三陽(yáng)乃同類(lèi)者，但類(lèi)之解彚，不知何據(jù)。征，進(jìn)也。三陽(yáng)同德，志皆在外，初為陽(yáng)首，已舉則從，故曰以其彚，猶四之言以其隣也。君子道長(zhǎng)進(jìn)，皆得志，故吉。卦變升下者，升亦征吉，象】。

象傳曰：拔茅征吉，志在外也。

【外，謂外卦。李宏甫云：致泰之道，但小大交相往來(lái)，則小者吉，大者亨，可常泰矣。故初九身在三陽(yáng)之下，處大之初，而即志在外之隂，欲以來(lái)交于小，速拔三陽(yáng)，以其類(lèi)進(jìn)，故致四等翩翩相信，而小大交也。

愚按：卦以泰交為義，所謂內(nèi)君子而外小人者，正欲與之相安，不與之相激耳。相安則小人可化，相激則君子亦傷。初志在外，以陽(yáng)感隂，四為坤首，以隂從陽(yáng)，隂陽(yáng)交和，成泰之道，實(shí)基于此】。

九二，包【古本一作苞】荒【說(shuō)文作 ，水廣也。虞翻本同。鄭讀為康，云：虛也】。用馮【音憑】河不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【變離為明夷，互體兌，變坎，二以陽(yáng)剛得中，上應(yīng)于五，五以柔順得中，下應(yīng)于二，是以剛中之賢為上所信任，主治泰者也。故治泰之道，主二而言。凡易中言包者，皆謂陽(yáng)畫(huà)。又此爻變離，離，虛而容者也，亦有包義?；模孕疲禾撘病６逑鄳?yīng)，五虛無(wú)陽(yáng)，二上包之。

愚按：先儒皆以隂爻襍有荒穢象，包之者二，但二距上卦尚遠(yuǎn)，似無(wú)包象，當(dāng)從翟也。康成解同。又說(shuō)文引荒作 ，注：水廣也。二變?nèi)幔谢タ蚕?，則從說(shuō)文亦近之。徒涉曰馮，九二變?nèi)峄タ?，故象河。五居坎外，與二隔河，二若馮河而往，則能就乎五矣。乾健利涉，馮之象也。以二居柔位，故教之以勇。遐，遠(yuǎn)。遺，棄也。三隂在外，九三一陽(yáng)隔之，有遐遠(yuǎn)象。朋謂初三也，同類(lèi)為朋。九二以乾德居中，剛而能柔，蓋博大明決、至公無(wú)我之士也。其志在用我之實(shí)，包五之虛，以成上下交之泰，徒步涉河，無(wú)所疑忌，將以就五，不以隂之我遐而遺之，不以陽(yáng)之我朋而比之，渾乎大中而無(wú)所倚，斯故得尚于六五之中行。尚配之在已上者，如漢世尚主之尚，正與歸妹相應(yīng)。中行，中路也。五居上卦之中，故曰中行。二五相易，遂成既濟(jì)，以此處泰，何光大如之？】

象傳曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【二唯志在包五之荒，故得尚于中行之五，乃相首尾之辭，所謂上下交而成泰者也。以光大者，言非見(jiàn)徹而德宏者弗能爾。二乾體天象，故稱(chēng)大；變離日象，故稱(chēng)光。朱子云：易上如說(shuō)以中正也，皆是以其中正，方能如此。此處也只得做以其光大說(shuō)。若不是一箇心胸明濶底，如何做得！】

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤。（句）其孚。于食有福。

【變兌為離，互體。兌變震，約象。震變坤，此主爻也。三居泰之中，在諸陽(yáng)之上，泰之盛也。物理如循環(huán)，在下者必升，居上者必降，故為之戒曰：勿謂時(shí)平，其險(xiǎn)將萌。勿謂隂往，其復(fù)反掌。臨戒八月，豐宜日中。九三陽(yáng)盛極矣，君子將陂，小人將復(fù)，能無(wú)懼乎？陽(yáng)奇畫(huà)橫亙象平，變隂偶畫(huà)缺陷象陂。又虞翻以天地分為平，亦通往，即彖辭小往之往。復(fù)者，返而之內(nèi)也。陽(yáng)自上而下曰復(fù)，隂自上而下亦曰復(fù)。上下，位也。往來(lái)，氣也。位無(wú)往來(lái)，氣有上下，然則泰兮否所伏，甚不可倚以為常也。其惟惕然思艱而守以正固，則可以無(wú)咎。必言貞者，恐其變而失正，又為莫憂。恤其艱，徒憂無(wú)益，唯誠(chéng)信孚感于我所食者，則有吉慶。其者，期之之辭。泰之九三、六四，坎象半見(jiàn)，當(dāng)與小畜六四、九五互看。坎為加憂，以其半見(jiàn)，故小畜六四曰惕出，泰九三曰勿恤也?？仓袑?shí)為孚，泰九三、小畜九五即坎中畫(huà)，故皆稱(chēng)孚。陽(yáng)實(shí)者食人，隂虛者食于人，二、三、四互兌為口食象，其孚于食者，言三往孚四也。蓋六四居三隂之下，羣隂所從以接陽(yáng)，九三居三陽(yáng)之上，羣陽(yáng)所依以接隂，二爻正相交之地，爻中二孚字相應(yīng)，與小畜六四、九五同，但小畜卦體自上畜下，故攣如之孚五，下孚四也。泰之卦體自下進(jìn)上，故于食之孚三，上孚四也。三四相孚，則內(nèi)外卦皆舉之，而交泰之象遂成，此時(shí)小人皆化而為君子，而天下胥受其福矣。然非陽(yáng)之先孚，隂不至此，茍九三樂(lè)進(jìn)而領(lǐng)袖衆(zhòng)陽(yáng)以迫坤，則隂不能堪，隂不能堪必相率以仇陽(yáng)，而平者將陂，往者將復(fù)，又何福之與有？卦變臨，臨曰消不久，蓋慮變也，正與平陂往復(fù)義合】。

象傳曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

【曰天地際者，謂此爻為天地交際之會(huì)也。提一際字，而平陂往復(fù)之義，艱貞勿恤之旨，具含之矣。李宏甫云：知致泰之道，在于往來(lái)之交，則知往來(lái)之間，亦非久長(zhǎng)之道，故于內(nèi)卦之三，特致意焉。至上則居泰極矣，雖欲艱貞不得矣。吁！可不戒之于早也。邵國(guó)賢云：復(fù)其見(jiàn)天地之端乎？泰其見(jiàn)天地之際乎？譬之循環(huán)，而反及乎其始之所，是之謂端，而環(huán)未嘗缺也。譬之引繩，而適當(dāng)乎其中之分，是之謂際，而繩未嘗絶也。知無(wú)端者，可與言端；知無(wú)際者，可與言際】。

六四：翩翩【古文作偏偏，陸德明本作篇篇】不富，以其鄰，不戒以孚。

【變震為大壯互體，兌變乾，約象，震變兌，此正隂陽(yáng)交泰之爻也。翩翩，羣飛而下貌。吳幼清云：小過(guò)有飛鳥(niǎo)之象者，陽(yáng)象鳥(niǎo)身，隂象鳥(niǎo)翼，翼在兩傍而身在中也。泰六四變?yōu)閯?，三四五上得小過(guò)全體之半，陽(yáng)在下，隂在上，如鳥(niǎo)身投下，翼飛于上而隨身以下也。隂虛陽(yáng)實(shí)，凡言不富者皆隂爻，以其鄰與小畜以其鄰義同。鄰指五，上四雖不富，而能帶挾其並居之鄰，相從而下者，以三隂皆欲求陽(yáng)，故不待教戒而能以之下孚乎陽(yáng)也。此孚字與三之其孚相應(yīng)，所以專(zhuān)屬三者，三四相接，三為卦主，四為隂首，近孚于三則衆(zhòng)陽(yáng)皆見(jiàn)，四先孚三則羣隂畢從，交泰窾係實(shí)在于此。二言朋亡，三言其孚，至此羣隂相孚而來(lái)，共為一朋，則大道為公之象也。此所以為泰，與所謂外小人而道消者，其義如此。坤為震，亦動(dòng)而下順之象】。

象傳曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

【失實(shí)即不富之謂。六四同五，上兩爻翩翩而下，已雖不富，而其隣肯從之者，以三爻皆不富，而欲資富實(shí)于陽(yáng)故也。不待期約，而能以其相孚之人同下，蓋二隂亦下求陽(yáng)，各出于其中心之所願(yuàn)欲也】。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【變坎為需，互體震變離。程子云：以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴以事其夫也。

愚按：泰之言交含二義焉，謂君與臣交可也，謂君子與小人交亦可也。六五以柔中居尊，下應(yīng)剛中之九二，可謂上下交矣。若以全卦觀之，則上三隂皆小人，而下三陽(yáng)皆君子也，亦將以六五為小人否耶？偶尋繹之而得其解，爻言帝乙又言妹，蓋以五居尊取象帝乙，以六隂爻取象妹，互取之也。云帝乙歸妹者，蓋言屈隂以從陽(yáng)也。邪媚近倖之小人能抑而下之，使從君子，則上下志同，君子道長(zhǎng)而泰道成矣。舊說(shuō)皆以妹象五，非是。以祉者，以此得祉也。祉，福也。元吉，福之大也。治泰之事皆九二主之，六五獨(dú)享其成而已，故九二爻辭言事而不及福，六五爻辭言福而不及事，君臣之相與有成如此。泰卦三四相易則成歸妹，以互體言，自二至四為兌，自三至五為震，亦成歸妹。觀泰之傳曰：天地交而萬(wàn)物通。歸妹之傳則反言之曰：天地不交而萬(wàn)物不興?？芍w妹于泰者，隂陽(yáng)之合也。六五：取歸妹。當(dāng)是以中爻取象帝乙，未知誰(shuí)是。

按：孔子曰：美帝乙之嫁妹，順天地之道，以立嫁娶之義。義立則妃匹正，妃匹正則王化全。

又曰：泰者，正月之卦也。陽(yáng)氣始通，隂道執(zhí)順，故因此以見(jiàn)湯之嫁妹，能順天地之道，立教戒之義也。

又曰：自成湯至帝乙。帝乙，湯之玄孫之孫也。此帝乙即湯也。殷録質(zhì)以生日為名，順天性也。玄孫之孫，外絶恩矣。同以乙日生。疏：可同名湯以乙生。嫁妹本天地正夫婦，夫婦正則王教興矣。故曰：易之帝乙為成湯，書(shū)之帝乙六世王，同名不害以明功。京房傳載湯歸妹之辭曰：無(wú)以天子之尊而乘諸侯，無(wú)以天子之富而驕諸侯。隂之從陽(yáng)，女之順?lè)?，天地之道也。善事?tīng)柗?，必以禮義。依上所載，則帝乙為湯矣。左傳：哀公九年，宋公伐鄭。晉趙鞅卜救鄭，不吉。陽(yáng)虎以周易筮之，遇泰之需，曰：宋方吉，不可與也。微子啓，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？乃止。證此，則帝乙又為紂父，與尚書(shū)殊合。姑兩存之，以備參考。象義以甲陽(yáng)乙隂，稱(chēng)帝乙者，隂主也。此與九家易稱(chēng)五者帝位、震象稱(chēng)乙及虞仲翔稱(chēng)震為帝、坤為乙何異？抑鑿矣。又鄭玄云：五爻辰在卯，春為陽(yáng)中，萬(wàn)物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。理屬鄙淺，亦于卦義無(wú)涉。卦變：需女需男，行歸妹之正也。需五亦需賢以濟(jì)者】。

象傳曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

【中者，中德也。二五皆中，上下同德。其交泰也，乃五之所深願(yuàn)，故二曰尚，五曰歸，一往一來(lái)之意也。傳于四、五皆以願(yuàn)言，然四曰中心願(yuàn)，僅以心相孚契而已。五下嫁于陽(yáng)，則見(jiàn)諸行事矣，故曰行願(yuàn)。唯得其願(yuàn)，則泰道成，此其所以有元吉之祉乎？】

上六，城復(fù)于隍【子夏本作堭，姚信本作湟】。勿用師自邑，告命貞吝。

【變艮為大畜，泰極生否，聖人于三示其端，于上要其極，警戒之意，亦消長(zhǎng)之理。城復(fù)于隍，倒泰為否之象也。復(fù)與無(wú)往不復(fù)之復(fù)相應(yīng)，坤為積土，變艮，艮亦土，土聚而附地，又在上卦。城象隍，城下溝，無(wú)水稱(chēng)隍，有水稱(chēng)池。坤土本在下之物，在上則有傾頹之理。今泰反否，乾壞為土，復(fù)于隍象。夫土一也，築則為城，崩則為隍，猶之否泰一道也。自否而泰，既泰反否，亦其人所自為耳。當(dāng)此之時(shí)，人心已離，不可收拾，用師無(wú)為，祇驅(qū)民於潰而速之禍耳，故曰勿用師。坤為衆(zhòng)，故稱(chēng)師。變剛則坤體不完，衆(zhòng)散邑削，又艮為止，故稱(chēng)勿用。古書(shū)多以已所居邑曰邑，如王率割邑、商邑翼翼、四方之極、盤(pán)庾不常厥邑、周公作新大邑是也。坤為邑，所以取告命象者，乾一隂始生為巽，坤樂(lè)下復(fù)，必自初爻始。泰道將變，則下卦之乾已伏有巽體，猶六畫(huà)乾之變?yōu)閵ヒ?，故有自邑告命之象。王介甫云：小者擅命，故曰自邑告命。蘇子瞻云：上失其衛(wèi)，則下思擅命。至此則衆(zhòng)共為政，而上之威令亦有所不行矣。世道陵夷，一至于此，此周室東遷景象。貞，謂固守此而不思變計(jì)也。吝，羞也。九三、上六，其位皆正，故皆得為貞。然九三將變，而有陽(yáng)剛之才，能艱難以保貞，則可以無(wú)咎。上六已亂，而以重隂處之，則所謂貞者，直固守其柔，不敢動(dòng)作而已，其能免于羞乎？】。

象傳曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

【此命謂上命。命不自上出而自下出，非亂而何？王輔嗣云：居泰上極，各反所應(yīng)。泰道將滅，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城復(fù)于隍，卑道崩也。否道已成，命不行也】。