周易稗疏卷四

漢陽王夫之撰

說卦

生蓍：生始制用之也。蓍，蒿屬，一名因陳【因，俗作茵，非】。凡蒿莖皆冬枯死，至春別發(fā)新苗，唯此蒿宿梗不死，至春因其舊莖而發(fā)枝葉，故名曰因陳。蓍，從艸，從耆。耆，高年之謂，亦因陳之意。宿莖不凋，則其枝條長(zhǎng)而堅(jiān)韌，故可用為筮策。今此艸所在而有，其叢生而枝莖繁盛者，因地之肥澤耳。說苑見婦人刈蓍薪而遺其蓍簪，蓍適足為薪，非幽贊神明，而始生之瑞艸明矣。聖人取以為筮筴，以其條直因乎自然，不假人之修治也。今陜西有一叢百莖者，土人采之，謂為文王墓艸，以充餽遺，豈亦聖人之德所致邪？生蓍者，聖人所以幽贊神明也。神明不能以善惡吉兇之幾明詔於人，故聖人始制用蓍以筮，助神明之聰明而顯之，經(jīng)文之義如此。若史記龜筮傳云：王道得而生，滿百莖。其說出自戰(zhàn)國(guó)術(shù)士之口，本義用之，徒為誕而已矣。

參天兩地：三二者，本數(shù)也。參兩者，參之兩之，從而分析以數(shù)之也。天本無三，地亦非二。以形言之，天包地外，天大而地??；以氣言之，陽盈而隂虛，地得天三分之二，故謂之二。繇地之二而見天之三，此聖人所以以三數(shù)天，以二數(shù)地，而為九、為六、為三十六、為二十四、為二百一十六、為百四十四，皆倚此以立也。其畫之為象，則隂爻--三分而缺其一，陽則兼有二而實(shí)其中以成乎三。其畫一，所謂以一圅三，亦圅地二而更盈其一也。聖人因隂陽已然之跡以起數(shù)，而非天地之有數(shù)，參之兩之者，人也。故數(shù)不可以窮神，而術(shù)者知數(shù)而不知數(shù)之所自起，宜其徒亂天地之常也。

數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也：本義以乾、兌、離、震為已生之卦，巽、坎、艮、坤為未生之卦，兩端相迎為次序，謂之曰逆，云此伏羲之易也。勿論遙指一無從授受之伏羲，與莊周之言泰氏，許行之言神農(nóng)，以壓倒文、周、孔子者，同其夸誕?？鬃铀澱?，周易也。連山、歸藏當(dāng)時(shí)尚存，而無所雜引，即使伏羲之易果存，亦置而弗論。故序卦明以周易之序?yàn)樾?，雜卦亦以錯(cuò)綜相比並論，一皆周易之次，何但於此言先天，又不明言而但云順逆，以啓後人之疑？康節(jié)所傳者，陳摶以授穆脩，脩以授李挺之者也。摶又傳自呂巖，乾南左旋，坤北右轉(zhuǎn)，乃隂陽交媾之說。其坤起正北，歷艮、坎、巽、乾、兌、離、震左旋之方位，則六壬家正月亥將之次第。蓋合黃冠日者之小術(shù)，為還丹火候之定局，為君子儒者用以釋先聖之正教，不亦過乎？誠(chéng)以經(jīng)文合筮法之實(shí)理言之，則數(shù)往者順，相譬之辭，知來者逆，正言周易，故曰易逆數(shù)也。逆如周禮復(fù)逆之逆，謂自下達(dá)上也。自上而下謂之順，自下而上謂之逆。數(shù)已然於既往，則自上而下，如序五帝，則伏羲為一，神農(nóng)為二，至舜為五；又如累十二碁子，則以居上者為一，至最下者為十二，所謂順也。欲知將來之吉兇，則善惡有基，得失有本，必從下而上，故易卦以下一爻為初。筮法先得初，次得二，次三，次四，次五，以終於上，而數(shù)乃合十八變之積，以成吉兇之象，所謂逆也。【如乾之策二百一十六，從下一爻三十六起數(shù)】。卦畫之生因乎數(shù)，數(shù)由下積，卦既成而後成乎象，則象自上垂，故但云逆數(shù)，不云逆象。如康節(jié)之言，則象亦逆矣。且其以兌次乾者，隂自上生，而自巽而坎而艮，又自下生，兩端交湊於中，震巽交媾於內(nèi)，則又半逆半順，而非但云逆數(shù)矣?？倒?jié)之說，求之一部全易，無可證據(jù)，不獲已而曲引此段經(jīng)文，以文其辭。當(dāng)時(shí)二程子說易，已不遵用之。蔡神與喜習(xí)葬經(jīng)，尚術(shù)數(shù)，乃從而表章之。朱子與神與父子交，因習(xí)聞其說，遂據(jù)以解易耳。

雷以動(dòng)之【以下八章】：凡此八章，次序各別。雷以動(dòng)之章，首震、巽，次坎、離，次艮、兌，終乾、坤者，蓋以卦德之用言。德以漸而成，用以漸而進(jìn)，故隂陽從下起。雷風(fēng)者，大化發(fā)用之始也。次上而坎、離見其功，次上而艮、兌收其效，乃成乾、坤之大用。君德成而藏之，固大用之所以不窮，無有驟躋乎至健大順、躐等速成之道也。帝出乎震一章，則以四時(shí)生物之化而言。因四時(shí)而定八方，取諸地有四遊之義。蓋雖有純乾之卦，而實(shí)言天氣之行乎地中者，故與六子同序。而坤居離、兌之中，乾居兌、坎之介，若以實(shí)言之，則此乾、坤與六子，皆乾君坤藏之發(fā)見於生物者也。此又一義也。其言帝、言萬物，皆以植物之生化言之。若人與鳥獸，則無定時(shí)，不待春生夏長(zhǎng)，至秋實(shí)而冬落成也。乾健也以下諸章，則就卦之本體而言。乾健也一章，其德之體。乾為馬以下，則其生物而成乎物之體者。故建乾、坤為宗主之君、富有之藏，而六子以次而效其成能。又一義也。因此可見周易之廣大不測(cè)，因時(shí)以大明終始，而無一成之典要，特?zé)o乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤之序耳。陳摶之傳為方士之術(shù)，益明矣。

大赤：五色之赤，見之經(jīng)傳者，無大小之異。今世有所謂大紅者，乃宋以後用紅藍(lán)花及梅子取汁，染為極艷之色，奪古正色之朱，非古有也。

按：禮，五輅有建大赤者，大旗而色赤，其色昭明，而揭于竿上以指麾，故乾象。

蒼筤竹：筤音盧黨切，藍(lán)色也。蒼者，今天青色。蒼筤竹者，嫩竹枝莖蒼翠也。震木道未成，僅為竹而未老，一陽初生之象。

堅(jiān)多心：木有中邊，其中可謂之心。然心一而已，何得云多？此心乃枝之心、節(jié)之心也。木之癭，其紋盤曲，而中結(jié)為心。多心者，多癭也?？?，險(xiǎn)也，而為勞卦，難於斵治，故有此象。